Dengue Haemorrhagic Fever (DHF)
DEFINITION
DHF or DENGUE HEMORRHAGIC FEVER is acute infection which caused by dengue virus with clinical manifestasions are fever, myalgia, athralgia be accompanied by leukopenia, rash, lymphodenopathy, thrombocytopenia and diatesis haemorrhagic, also haemoconcentration (increasing hematocryt). in Indonesia it called "DEMAM BERDARAH".
Dengue hemorrhagic fever (DHF) is a specific syndrome that tends to affect children under 10 years of age. It causes abdominal pain, hemorrhage (bleeding), and circulatory collapse (shock). DHF is also called Philippine, Thai, or Southeast Asian hemorrhagic fever and dengue shock syndrome.
DHF starts abruptly with high continuous fever and headache. There are respiratory and intestinal symptoms with sore throat, cough, nausea, vomiting, and abdominal pain. Shock occurs two to six days after the start of symptoms with sudden collapse, cool, clammy extremities (the trunk is often warm), weak pulse, and blueness around the mouth (circumoral cyanosis).
In DHF, there is bleeding with easy bruising, blood spots in the skin (petechiae), spitting up blood (hematemesis), blood in the stool (melena), bleeding gums, and nosebleeds (epistaxis). Pneumonia is common, and inflammation of the heart (myocarditis) may be present.
Patients with DHF must be monitored closely for the first few days since shock may occur or recur precipitously (dengue shock syndrome). Cyanotic (bluish) patients are given oxygen. Vascular collapse (shock) requires immediate fluid replacement. Blood transfusions may be needed to control bleeding.
The mortality (death) rate with DHF is significant. It ranges from 6%-30%. Most deaths occur in children. Infants under a year of age are especially at risk of dying from DHF.
ETIOLOGY
What is cause of DHF?
DHF is caused by virus included in Genus Flavivirus, family Flaviviridae. There are 4 serotypes virus, DEN-1, DEN-2, DEN-3, and DEN-4, which all of them can cause Dengue Fever and DHF. In Indonesia, DEN-3 is more commonly found.
There are four Dengue viruses (DENV) that cause Dengue fever, all of which are spread by a species of mosquito known as the Aedes aegypti mosquito, and more rarely by the Aedes albopictus mosquito. Aedes aegypti originated in Africa, but nowadays is found in all the tropical areas around the world and prospers in and close to areas of human population.
The high risk regions for catching dengue fever are Central America, South America, the Caribbean and tropical Asia; more specifically - northern Argentina, northern Australia, the entirety of Bangladesh, Barbados, Bolivia, Brazil, Cambodia, Costa Rica, Dominican Republic, Guatemala, Guyana, Honduras, India, Indonesia, Jamaica, Laos, Malaysia, Mexico, Micronesia, Pakistan, Panama, Paraguay, Philippines, Puerto Rico, Samoa, Singapore, Sri Lanka, Suriname, Taiwan, Thailand, Trinidad, Venezuela and Vietnam, and increasingly in southern China.
The virus is transmitted from an infected mosquito to human. The process begins when a person who is infected with the Dengue virus is bitten by a mosquito, the virus is then passed on when someone else is then bitten by the infected mosquito.
If you have suffered from dengue fever previously it is still possible to contract it again, because of the number of different types of viruses that cause the fever. If you were infected again and became ill, there is a greater risk of developing a harsher form of the disease, such as dengue hemorrhagic fever (particularly in children). This is unusual because, normally, previous exposure to a virus causes the body to carry antibodies that allow the body to fight off the virus more easily the second time.
SIGN AND SYMPTOMS OF DENGUE FEVER
A symptom is something the patient feels or reports, while a sign is something that other people, including the doctor detects. A headache may be an example of a symptom, while a rash may be an example of a sign.
As there are different severities of dengue fever, the symptoms can vary.
Mild Dengue Fever - symptoms can appear up to seven days after the mosquito carrying the virus bites, and usually disappear after a week. This form of the disease hardly ever results in serious or fatal complications. The symptoms of mild dengue fever are:
• Aching muscles and joints
• Body rash that can disappear and then reappear
• High fever
• Intense headache
• Pain behind the eyes
• Vomiting and feeling nauseous
Dengue hemorrhagic fever (DHF) - symptoms during onset may be mild, but gradually worsen after a number of days. DHF can result in death if not treated in time. Mild dengue fever symptoms may occur in DHF, as well as the ones listed below:
• Bleeding from your mouth/gums
• Nosebleeds
• Clammy skin
• Considerably damaged lymph and blood vessels
• Internal bleeding, which can result in black vomit and feces (stools)
• Lower number of platelets in blood - these are the cells that help clot your blood
• Sensitive stomach
• Small blood spots under your skin
• Weak pulse
Dengue shock syndrome - This is the worst form of dengue which can also result in death, again mild dengue fever symptoms may appear, but others likely to appear are:
• Intense stomach pain
• Disorientation
• Sudden hypotension (fast drop in blood pressure)
• Heavy bleeding
• Regular vomiting
• Blood vessels leaking fluid
• Death
In moderate DHF cases, all signs and symptoms abate after the fever subsides. In severe cases, the patient's condition may suddenly deteriorate after a few days of fever; the temperature drops, followed by signs of circulatory failure, and the patient may rapidly go into a critical state of shock. The Dengue Shock Syndrome (DSS) is characterized by bleeding that may appear as tiny spots of blood on the skin (petechiae) and larger patches of blood under the skin (ecchymoses). Minor injuries may cause bleeding (see figure 4). Shock may cause death within 12 to 24 hours. Patients can recover following appropriate medical treatment.
• The progress towards DHF or DSS occur after 3-5 days of fever (see figure 3). At this time, fever has often come down. This may mislead many of us to believe that the patient is heading towards recovery. In fact, this is the most dangerous period that requires high vigilance from care-givers.
Figure 3. Generalized time course of the events associated with DF,DHF and DSS.The incubation period before the development of signs of infection generally ranges from 4 to 7 days.
Recognition of Dengue Haemorrhagic Fever (DHF)
-Symptoms similar to dengue fever plus,any one of the following
-severe and continuous pain in abdomen
-Bleeding from the nose, mouth and gums or skin bruising
-Frequent vomiting with or without blood
-black stools,like coal tar
-Excessive thirst (dry mouth)
-Pale,cold skin
-Restlessness,or sleepiness
Dengue shock syndrome is defined as dengue hemorrhagic fever plus:
-Weak rapid pulse
-Narrow pulse pressure (less than 20 mm Hg)
-Cold, clammy skin and restlessness.
The management of DF is symptomatic and supportive.
Bed rest is advisable during the acute febrile phase.
Antipyretics or sponging are required to keep the body temperature below 40oC. Aspirin should be avoided since it may cause gastritis, bleeding and acidosis; paracetamol is preferable.
Analgesics or mild sedatives may be required for patients with severe pain.
Oral fluids and electrolyte therapy are recommended for patients with excessive sweating or vomiting.
In DHF-endemic areas, patients should be monitored until after they become afebrile and after platelet counts and haematocrit determinations are normal.
TRANSMISSON
WHO/TDR/Stammers
Dengue viruses are transmitted to humans through the bites of infective female Aedes mosquitoes. Mosquitoes generally acquire the virus while feeding on the blood of an infected person. After virus incubation for eight to 10 days, an infected mosquito is capable, during probing and blood feeding, of transmitting the virus for the rest of its life. Infected female mosquitoes may also transmit the virus to their offspring by transovarial (via the eggs) transmission, but the role of this in sustaining transmission of the virus to humans has not yet been defined.
Infected humans are the main carriers and multipliers of the virus, serving as a source of the virus for uninfected mosquitoes. The virus circulates in the blood of infected humans for two to seven days, at approximately the same time that they have a fever; Aedes mosquitoes may acquire the virus when they feed on an individual during this period. Some studies have shown that monkeys in some parts of the world play a similar role in transmission.
CHARACTERISTICS
Dengue fever is a severe, flu-like illness that affects infants, young children and adults, but seldom causes death.
The clinical features of dengue fever vary according to the age of the patient. Infants and young children may have a fever with rash. Older children and adults may have either a mild fever or the classical incapacitating disease with abrupt onset and high fever, severe headache, pain behind the eyes, muscle and joint pains, and rash.
Dengue haemorrhagic fever (DHF) is a potentially deadly complication that is characterized by high fever, often with enlargement of the liver, and in severe cases circulatory failure. The illness often begins with a sudden rise in temperature accompanied by facial flush and other flu-like symptoms. The fever usually continues for two to seven days and can be as high as 41°C, possibly with convulsions and other complications.
In moderate DHF cases, all signs and symptoms abate after the fever subsides. In severe cases, the patient's condition may suddenly deteriorate after a few days of fever; the temperature drops, followed by signs of circulatory failure, and the patient may rapidly go into a critical state of shock and die within 12 to 24 hours, or quickly recover following appropriate medical treatment (see below).
EFFETS
• Increased Vascular Permeability
Dengue virus causes an acute condition of increased vascular permeability and plasma leakage. Supporting the patient through this vascular crisis by proper hydration management leads to resolution.
TREATMENT FOR DENGUE
Because dengue is a virus there is no specific treatment or cure, however there are things the patient or the doctor can do to help, depending on the severity of the disease.
For milder forms of dengue the treatment methods are:
• Prevent dehydration - high fever and vomiting can dehydrate the body. Make sure you drink clean (ideally bottled) water rather than tap water. Rehydration salts can also help replace fluids and minerals.
• Painkillers - this can help lower fever and ease pain. As some NSAIDs (non-steroidal anti-inflammatory drugs), such as aspirin or ibuprofen can increase the risk of internal bleeding, patients are advised to use Tylenol (paracetamol) instead.
The following treatment options are designed for the more severe forms of dengue fever:
• Intravenous fluid supplementation (IV drip) - in some harsher cases of dengue the patient is unable to take fluids orally (via the mouth) and will need to receive an IV drip.
• Bloood transfusion - a blood transfusion may be recommended for patients with severe dehydration.
• Hospital care - it is important that you be treated by medical professionals, this way you can be properly monitored (e.g. fluid levels, blood pressure) in case your symptoms worsen. If the patient is cared for by physicians and nurses experienced with the effects and complications of hemorrhagic fever, lives can be saved.
PREVENTION OF DENGUE FEVER
At present there is no dengue vaccine; one is currently in development. Even so, developing a vaccine to protect against four closely related viruses that can cause the disease will not be easy.
The best method of prevention is to avoid being bitten by mosquitoes. If you live or travel to an area where dengue exists, there a number of ways to avoid being bitten:
• Clothing - your chances of being bitten are significantly reduced if you expose as little skin as possible. When in an area with mosquitoes, be sure to wear long trousers/pants, long sleeved shirts, and socks. For further protection, tuck your pant legs into your shoes or socks. Wear a hat.
• Mosquito repellants - be sure to use one with at least 10% concentration of DEET, you will need a higher concentration the longer you need the protection, avoid using DEET on young children.
• Use mosquito traps and nets - studies have shown that the risk of being bitten by mosquitoes is considerably reduced if you use a mosquito net when you go to sleep. Untreated nets are significantly less effective because the mosquito can bite the host through the net if the person is standing next to it. Also, even tiny holes in the netting are usually enough for the mosquito to find a way in. Nets that have been treated with insecticide are much more protective. Not only does the insecticide kill the mosquito and other insects, it is also a repellent - fewer mosquitoes are likely to enter the room(s).
• Smell - Avoid wearing heavily scented soaps and perfumes.
• Windows - use structural barriers, such as window screens or netting.
• Camping - if you are camping, treat clothes, shoes and camping gear with permethrin. There are clothes which have been treated with permethrin.
• Certain times of day - try to avoid being outside at dawn, dusk and early evening.
• Stagnant water - the Aedes mosquito prefers to breed in clean, stagnant water. It is important to frequently check and remove stagnant water in your home/premises.
o Turn pails (buckets) and watering cans over; store them under shelter so water cannot accumulate in them.
o Remove the water from plant pot plates. To remove mosquito eggs, clean and scrub them thoroughly. Ideally, do not use plant pot plates.
o Loosen soil from potted plants. This will prevent puddles from developing on the surface of hard soil.
o Make sure scupper drains are not blocked; do not place potted plants and other objects over the scupper drains.
o Gully traps that are rarely used should be covered; replace gully traps with non-perforated ones, and install anti-mosquito valves.
o Do not place receptacles under or on top of any air-conditioning unit.
o Flower vases - change the water every other day. When you do so, scrub the inside of the vase thoroughly and rinse it out.
o Leaves - make sure leaves are not blocking anything which may result in the accumulation of puddles or stagnant water.
REFERENSI:
1. http://www.searo.who.int/en/Section10/Section332/Section366_1212.htm.
2. http://www.ehow.com/about_4618289_dengue-fever-nursing-management.html
3. Harnack, Gordon (1999). Mastering and Managing the FDA Maze: Medical Device Overview. American Society for Qualit. ISBN 9780873894555.
4. Device Inspections Guide. Washington Business Information. p. 52657. ISBN 9781932074109.
5. http://www.ehow.com/about_4618289_dengue-fever-nursing-management.html#ixzz1JGGxGwVd
Senin, 30 Mei 2011
Kamis, 21 April 2011
Perkembangan Antropologi Kesehatan
KATA PENGANTAR
Om Swastyastu,
Dengan memanjatkan puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa,atas segala limpahan rahmat dan karunianya sehingga makalah yang berjudul “Perkembangan Antropologi Kesehatan” dapat diselesaikan dengan tepat pada waktunya.
Dalam penyusunan ini saya menyajikan penjelasan materi perkembangan anropologi kesehatan. Saya juga berterimakasih kepada dosen serta teman-teman yang telah membantu dalam pembuatan laporan ini.
Laporan ini disusun sebagai rasa tanggung jawab memenuhi tugas social budaya. Kami mohon maaf apabila ada kekeliruan dalam penulisan laporan ini.Kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun dalam penulisan laporan selanjutnya.
Om Santih,Santih,Santih Om
Denpasar,4 April 2011
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ...............................................................................................................................i
DAFTAR ISI ...........................................................................................................................................ii
BAB I : PENDAHULUAN .........................................................................................................1
BAB II : Perkembangan Antropologi Kesehatan.....................................................................3
A. Hubungan Antara Sosial Budaya dan Biologi yang Merupakan Dasar Dari Perkembangan Antropologi Kesehatan..............................................................11
B. Perkembangan Antropologi Kesehatan Dari Sisi Sosialcultural Pole..................12
C. Perkembangan Antropologi Kesehatan Dari Sisi Biological Pole........................12
D. Beda Antara Perkembangan Antropologi Kesehatan Biological Pole dan Sosialcultural Pole...............................................................................................13
E. Kegunaan Antropologi Pole................................................................................15
BAB III : PENUTUP ..................................................................................................................16
BAB I
Pendahuluan
Secara teoritis dan praktis, antropologi kesehatan sebagai ilmu akan memberikan suatu sumbangan pada pengemban pelayanan kesehatan, termasuk didalamnya obstetri ginekologi sosial. Bentuk dasar sumbangan keilmuan tersebut berupa pola pemikiran, cara pandang atau bahkan membantu dengan paradigma untuk menganalisis suatu situasi kesehatan, berdasarkan perspektif yang berbeda dengan sesuatu yang telah dikenal para petugas kesehatan saat ini.
Sejarah keilmuan yang sedang dipelajari bermula dari filsafat sebagai “mother of science” dalam ilmu yang mempelajari manusia terdiri dari: sosiologi, antropologi dan psikologi. Dalam perkembangan dan penerapan keilmuan selanjutnya ketiga ilmu ini dikategorikan sebagai ilmu perilaku. Secara khusus, sosiologi dan antropologi mempelajari manusia, dengan titik berat sebagai mahluk bermasyarakat. Sedangkan, psikologi adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang aspek-aspek kepribadian individu (lebih ke arah sosok manusia itu sendiri) dalam berinteraksi dengan masyarakatnya.
Seringkali agak sulit membedakan secara tegas antropologi dan sosiologi bagi ilmuwan eksakta atau yang kurang banyak berkecimpung dalam memahami ilmu sosial. Obyek material kedua ilmu memang memiliki persamaan, yaitu antropologi dan sosiologi merupakan ilmu yang mempelajari dan memahami manusia sebagai bagian dari suatu kelompok atau masyarakat. Demikian pula dengan data dan model atau teori bisa saling meminjam, artinya bisa sendiri ataupun bersama-sama digunakan dalam bahasan antropologi kesehatan ataupun sosiologi kesehatan.
Dengan berdasar pada sejarah keilmuan yang berbeda, awalnya antropologi kesehatan lebih menekankan perhatian pada dunia non Barat/dunia Timur (Non Western World). Perhatian peneliti antropologi mulanya tentang adanya perilaku kesehatan di beberapa negara non Western yang berbeda menurut pengamatan orang-orang Western sebagai respon rasional yang berbeda. Metode perbandingan yang biasa digunakan oleh para ilmuwan antropologi telah memberikan pandangan terhadap dinamika perilaku sehat berdasar perspektif budaya masyarakat yang diamati. Sedangkan sosiologi kesehatan lebih banyak melakukan kajian pada dunia Barat (Western World). Meskipun dalam perkembangan selanjutnya, kedua ilmu ini saling bekerjasama mengarah ke ilmu perilaku dalam mengembangkan kesehatan masyarakat.
Meskipun mempunyai beberapa kesamaan, diantaranya sasaran yang sama, tetapi antropologi dan sosiologi mempunyai sudut pandang yang berbeda atau pengkajian yang berbeda secara obyek forma. Sumber perbedaan antara lain: masalah pokok, kerangka konseptual dan metode penelitian. Antropologi lebih menekankan pada aturan manusia (nilai/norma, unsur-unsur budaya yang mempengaruhi peranserta, pandangan dan penghayatan individu terhadap penyakit dan proses penyembuhannya). Sedangkan sosiologi lebih menekankan kepada aturan yang besar (aturan sosial, peran serta masyarakat, struktur sosial, solidaritas kelompok).
Perhatian dan Perkembangan Antropologi Kesehatan
Sebenarnya bukan hal baru tentang suatu pernyataan bahwa ilmu sosial memberikan sumbangan ke ilmu kedokteran. Dimana berdasarkan biomedical awalnya untuk melihat manusia dari sisi penyakit, sedangkan sociomedicine untuk melihat manusia dari pasiennya sendiri.
Perkembangan antropologi kesehatan sehubungan dengan fenomena konsep sehat dan sakit dapat dilihat dari faktor berikut:
1. Biologis dan ekologis, disebut, sebagai kutub biologi dengan mengamati pertumbuhan dan perkembangan manusia maupun penyakit perkembangan penyakit dalam evolusi ekologis. Kajian ini didukung ilmu-ilmu lain seperti genetika, anatomi, serologi, biokimia;
2. Psikologis dan sosial budaya, disebut sebagai kutub sosial mengamati perilaku sakit pada pasien, mempelajari etnomedisin, petugas kesehatan dan profesionalisme, hubungan perawat-dokter-pasien-petugas farmasi. Kajian ini didukung ilmu-ilmu seperti psikologi, sosiologi, administrasi, politik, komunikasi, bahasa, kesehatan masyarakat, pendidikan kesehatan.
BAB II
Sejarah Perkembangan Antropologi Kesehatan
A. Definisi Antropologi
Antropologi adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari tentang budaya masyarakat suatu etnis tertentu. Antropologi lahir atau muncul berawal dari ketertarikan orang-orang Eropa yang melihat ciri-ciri fisik, adat istiadat, budaya yang berbeda dari apa yang dikenal di Eropa. Terbentuklah ilmu antropologi dengan melalui beberapa fase. Antropologi lebih memusatkan pada penduduk yang merupakan masyarakat tunggal, tunggal dalam arti kesatuan masyarakat yang tinggal daerah yang sama, antropologi mirip seperti sosiologi tetapi pada sosiologi lebih menitik beratkan pada masyarakat dan kehidupan sosialnya.
Antropologi berasal dari kata anthropos yang berarti "manusia", dan logos yang berarti ilmu. Antropologi mempelajari manusia sebagai makhluk biologis sekaligus makhluk sosial. Para ahli mendefinisikan antropologi sebagai berikut:
William A. Haviland
Antropologi adalah studi tentang umat manusia, berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia.
David Hunter
Antropologi adalah ilmu yang lahir dari keingintahuan yang tidak terbatas tentang umat manusia
.
Koentjaraningrat
Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan.
Dari definisi tersebut, dapat disusun pengertian sederhana antropologi,
yaitu sebuah ilmu yang mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik serta kebudayaan (cara-cara berprilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai) yang dihasilkan sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda.
B. Sejarah Perkembangan Antropologi
Seperti halnya Sosiologi, Antropologi sebagai sebuah ilmu juga mengalami tahapan-tahapan dalam perkembangannya.Koentjaraninggrat menyusun perkembangan ilmu Antropologi menjadi empat fase sebagai berikut:
1. Fase Pertama (Sebelum tahun 1800-an)
Manusia dan kebudayaannya, sebagai bahan kajian Antropologi. Sekitar abad ke-15-16, bangsa-bangsa di Eropa mulai berlomba-lomba untuk menjelajahi dunia. Mulai dari Afrika, Amerika, Asia, hingga ke Australia. Dalam penjelajahannya mereka banyak menemukan hal-hal baru. Mereka juga banyak menjumpai suku-suku yang asing bagi mereka. Kisah-kisah petualangan dan penemuan mereka kemudian mereka catat di buku harian ataupun jurnal perjalanan. Mereka mencatat segala sesuatu yang berhubungan dengan suku-suku asing tersebut. Mulai dari ciri-ciri fisik, kebudayaan, susunan masyarakat, atau bahasa dari suku tersebut. Bahan-bahan yang berisi tentang deskripsi suku asing tersebut kemudian dikenal dengan bahan etnogragfi atau deskripsi tentang bangsa-bangsa.Bahan etnografi itu menarik perhatian pelajar-pelajar di Eropa. Kemudian, pada permulaan abad ke-19 perhatian bangsa Eropa terhadap bahan-bahan etnografi suku luar Eropa dari sudut pandang ilmiah, menjadi sangat besar. Karena itu, timbul usaha-usaha untuk mengintegrasikan seluruh himpunan bahan etnografi.
2. Fase Kedua (tahun 1800-an)
Pada fase ini, bahan-bahan etnografi tersebut telah disusun menjadi karangan-karangan berdasarkan cara berpikir evolusi masyarakat pada saat itu. masyarakat dan kebudayaan berevolusi secara perlahan-lahan dan dalam jangka waktu yang lama. Mereka menganggap bangsa-bangsa selain Eropa sebagai bangsa-bangsa primitif yang tertinggal, dan menganggap Eropa sebagai bangsa yang tinggi kebudayaannya. Pada fase ini, Antopologi bertujuan akademis, mereka mempelajari masyarakat dan kebudayaan primitif dengan maksud untuk memperoleh pemahaman tentang tingkat-tingkat sejarah penyebaran kebudayaan manusia.
3. Fase Ketiga (awal abad ke-20)
Pada fase ini, negara-negara di Eropa berlomba-lomba membangun koloni di benua lain seperti Asia, Amerika, Australia dan Afrika. Dalam rangka membangun koloni-koloni tersebut, muncul berbagai kendala seperti serangan dari bangsa asli, pemberontakan-pemberontakan, cuaca yang kurang cocok bagi bangsa Eropa serta hambatan-hambatan lain. Dalam menghadapinya, pemerintahan kolonial negara Eropa berusaha mencari-cari kelemahan suku asli untuk kemudian menaklukkannya. Untuk itulah mereka mulai mempelajari bahan-bahan etnografi tentang suku-suku bangsa di luar Eropa, mempelajari kebudayaan dan kebiasaannya, untuk kepentingan pemerintah kolonial.
4. Fase Keempat (setelah tahun 1930-an)
Pada fase ini, Antropologi berkembang secara pesat. Kebudayaan-kebudayaan suku bangsa asli yang dijajah bangsa Eropa, mulai hilang akibat terpengaruh kebudayaan bangsa Eropa.Pada masa ini pula terjadi sebuah perang besar di Eropa, Perang Dunia II. Perang ini membawa banyak perubahan dalam kehidupan manusia dan membawa sebagian besar negara-negara di dunia kepada kehancuran total. Kehancuran itu menghasilkan kemiskinan, kesenjangan sosial, dan kesengsaraan yang tak berujung. Namun pada saat itu juga, muncul semangat nasionalisme bangsa-bangsa yang dijajah Eropa untuk keluar dari belenggu penjajahan. Sebagian dari bangsa-bangsa tersebut berhasil mereka. Namun banyak masyarakatnya yang masih memendam dendam terhadap bangsa Eropa yang telah menjajah mereka selama bertahun-tahun.Proses-proses perubahan tersebut menyebabkan perhatian ilmu antropologi tidak lagi ditujukan kepada penduduk pedesaan di luar Eropa, tetapi juga kepada suku bangsa di daerah pedalaman Eropa seperti suku bangsa Soami, Flam dan Lapp.
Perkembangan Antropologi di Berbagai Negara
Perkembangan Anthropology di Inggris
E. B. Taylor, Antropolog Inggris Abad 19.
E. B. Taylor (1832 October 2–1917 January 2) dan James George Frazer (1854 January 1 – 1941 May 7) dipandang sebagai perintis anthropologi sosial budaya modern di Inggris Taylor melakukan penjelajahan di Mexico, kemudian bersama sama dengan Frazer melakukan studi banding atas hasil penelitian mereka masing-masing dengan rujukan berbagai teks klasik atas sejarah dan kesusasteraan Romawi dan Yunani, berbagai naskah tentang cerita rakyat Bangsa Eropa, laporan perjalanan kuam misionaris, pengembara serta berbagai tulisan dari kaum ethnolog kontemporer.Taylor amat mendukung unilinealisme dan menyetujui sebuah bentuk ”keseragaman budaya”. Taylor secara khusus meletakkan dasar teori difusi kebudayaan. Menurut Taylor, terdapat tiga jalan berbagai kelompok / suku bangsa dapat memiliki bentuk budaya ataupun teknologi yang serupa yakni melalui : penemuan independent, warisan dari kaum penjajah di daerah yang berbeda, dan transmisi dari satu ras/ suku bangsa menuju ras / suku bangsa lainnya.
Taylor memformulasikan suatu konsep culture /budaya yang masih dipergunakan sampai sekarang. Menurutnya culture / budaya adalah : "sekumpulan konsep yang cukup kompleks, mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, kebiasaan, serta berbagai keahlian dan kebiasaan lainnya yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota dari suatu masyarakat.”
Talyor mengkhususkan kajiannya tentang deskripsi dan pemetaan berbagai elemen dari kebudayaan, bukan membahas fungsi-fungsinya secara lebih luas. Perkembangan kebudayaan secara multilineal kemudian diteruskan oleh para antropolog penerusnya. Taylor juga mengeluarkan teori tentang asal muasal perasaan keagamaan di dalam peradaban manusia, dengan mengungkapkan teori animisme di masa purba, menurutnya animisme memiliki beberapa komponen yang terpenting adalah kepercayaan atas kekuatan supranatural, dan hal ini dipandang kontradiktif dengan sistem moral, dan kosmologi. James George Frazer, seorang ilmuwan Scotlandia yang memiliki pengetahuan luas tentang kesusasteraan juga mengkhususkan dirinya untuk mempelajari kepercayaan, mitos dan magis. Studi komparasinya sangat berpengaruh terhadap ilmuwan selanjutnya, dan terkumpul di dalam jurnal The Golden Bough, tulisannya kebanyakan menganalisis berbagai kepercayaan dan simbol simbol yang terdapat di berbagai penjuru dunia.
Baik Taylor maupun Frazer hanya melakukan kerja penelitian secara terpisah, belum sampai kepada tahapan menempatkan berbagai elemen kebudayan dan kelembagaan secara bersama-sama. Beberapa ilmuwan muda Inggris yang penuh semangat dan ambisi berusaha untuk menganalisa bagaimana masyarakat hidup berkelompok mereka lebih menekankan analisa sinkronis, bukan analisa sejarah atau analisa diakronis. Selain itu mereka juga melakukan analisa jangka panjang selama bertahun-tahun di suatu area kerja Universitas Cambridge mendanai sebuah ekspedi multidisipliner ke pulau-pulau yang terletak di jalur Torres pada tahun 1898 diorganisir oleh Alfred Court Haddon, melibatkan seorang anthropolog fisik, W. H. R. Rivers, juga seorang ahli linguistik, tumbuh tumbuhan, serta bebagai spesialis lainnya. Berbagai penemuan dari ekspedisi ini menetapkan beberapa standar baru dalam deskripsi ethnologi.
Satu dekade kemudian , Bronisław Malinowski, seorang anthropolog kelahiran Polandia (1884-1942) mulai melakukan pengumulan atas berbagai item kebudayaan, ketika PD I berlangsung, karena Imperium Austro Hongarian berada di dalam kekuasaan Inggris Raya, maka dia justru tertahan di Papua Nugini untuk melanjutkan penelitiannya, karangannya di dalam ethnografi klasik adalah Argonauts of the Western Pacific, (1922) mendukung sebuah pendekatan ke arah studi lapangan haruslah menjadi standart di bidang antropologi, guna mendapatkan suatu sudut pandang yang asli melalui observasi partisipant. Secara teoritis dia mendukung sebuah interpretasi fungsionalist yang memeriksa bagaimanakah kelembagaan sosal berfungsi untuk memenuhi kebutuhan individu. Anthropolog Inggris lainnya pada masa diantara Dua Perang Dunia adalah Meyer Fortes
A. R. Radcliffe-Brown juga mempublikasikan sebuah hasil kerja seminal di tahun 1922. Dia menjalankan studi lapangan di kepulauan Andaman dengan metode rekosntruksi sejarah. Setelah mempelajari hasil kerja sosiolog Perancis Émile Durkheim dan Marcel Mauss, maka Radcliffe-Brown mempublikasikan sebuah catatan riset berjudul The Andaman Islanders, menguraikan tentang makna dan tujuan upacara ritual dan mitos. Selanjutnya dia mengembangkan sebuah pendekatan yang dikenal dengan mana structural-functionalism, dimana pendekatan baru ini berfokus kepada bagaimanakah kelembagaan bekerja untuk menyeimbangkan system social sehingga mampu berfungsi secara harmonis (hal ini bertentangan dengan pendekatan fungsionalisme yang dikemukakan oleh Malinowski, juga amat jauh berbeda dengan berbagai pemikir structuralism dari Perancis – dimana para ilmu Perancis ini lebih memeriksa konsep struktur di dalam bahasa dan symbol Radcliffe-Brown, juga mengembangkan anthropologi social dan mengampu mata kuliah tersebut di dalam wilayah Commonwealth Inggris mulai dari akhir tahun 1930an sampai dengan priode Pasca Perang Dunia. Dia mengeluarkan banyak tulisan, dan monografi serta mengelola Jurnal ilmiah yang yang menjadi dasar paradigma British Social Anthropology (BSA). Di dalam jurnal asuhannya banyak tulisan tentang ethnografi yang terkenal seperti The Nuer, oleh Edward Evan Evans-Pritchard, dan The Dynamics of Clanship Among the Tallensi, oleh Meyer Fortes; beberapa tulisan serial yang dikemas di dalam terbitan khusus mencakup African Systems of Kinship and Marriage and African Political Systems.
Max Gluckman, bersama-sama dengan koleganya di Rhodes-Livingstone Institute dan beberapa mahasiswanya di Manchester University, kemudian terkenal dengan nama mazhab Manchester, membawa BSA ke dalam arah baru dengan mengenalkan theori Marxist khususnya penekanan pada konflik dan resolusi konflik, serta cara bagaimana individu bernegoisasi dan menggunakan berbagai structur social untuk menyelesaikan konflik. Pada tahun 1960s dan 1970s, Edmund Leach dan para mahasiswanya diantaranya adalah Mary Douglas and Nur Yalman, mengenalkan strukturalisme Perancis dengan gaya Lévi-Strauss; sementara anthropology versi Inggris terus berlanjut untuk menekankan studi pada organisasi social dan ekonomi melalui studi atas symbol –simbol dan topik –topik yang terdapat di dalam kesusasteraan.
Perbedaan antara Anthropologi Sosial Budaya Inggris, Perancis, dan Amerika menjadi semakin terlihat di dalam theori dan methodenya. Di Inggris Anthropologi sosial telah menggunakan berbagai teori dari cabang ilmu sosial lainnya serta memiliki banyak cabang ilmu pengetahuan . Namun di wilayah Commonwealth Inggris (bekas jajahan Inggris) Anthropologi Sosial seringkali secara kelembagaan terpisah dari anthropologi fisik dan primatologi- yang terakhir ini lebih banyak dikaitkan dengan cabang –cabang dalam ilmu biologi ataupun zoology. Sementara archeologi dikaitkan dengan kesusasteraan Kuno / Klasik dan Egyptology. Di Negara-negara lain, khususnya di beberapa universitas kecil di Inggris dan Amerika Utara, para Antropolog juga menemukan bahwa diri mereka secara kelembagaan terkait dengan para ilmuwan dari bidang kesusateraan, studi museum, geografi manusia sosiologi, hubungan sosial, studi ethnic, studi budaya dan kerja sosial
Perkembangan Anthropology di Amerika Serikat 1800s to 1940s
Mulai permulaan abad 19 sampai dengan abad 20, anthropologi di Amerika Serikat terpengaruh oleh kehadiran masyarakat Indian (sebagai suku bangsa asli Benua Amerika). Penguasa Koloni disana : Inggris , Perancis, Spanyol dan Portugis berusaha melibatkan ilmu ini untuk usaha pembinaan kebangsaan atau civilization sehingga suku bangsa India bersedia membaur dengan mereka. Konflik kepentingan muncul antara keinginan untuk menggunakan anthropologi hanya untuk kepentingan ilmiah semata dengan menggunakannya sebagai alat kolonialisme yang cenderung bersifat pemaksaan, dan eksploitasi membuat para anthropolog sebagai sumber kritikan ataupun kecaman Karena dianggap sebagai antek kolonialisme.
Anthropologi Boasian
Franz Boas, adalah salah seorang pioner anthropologi modern dan disebut sebagai “Bapak Anthropologi Amerika”. Anthropologi Budaya di Amerika Serikat sangat terpengaruh obyeknya yakni Masyarakat Indian. Bidang ini dipelopori oleh staff Bureau of Indian Affairs dan lembaga Ethnologi Amerika . Para anthropolog seperti John Wesley Powell, Frank Hamilton Cushing, serta Lewis Henry Morgan (1818-1881), seorang ahli hukum dari Rochester, New York, menjadi pendukung perkembangannya, Antrolopologi Sosial di Amerika cenderung menjadi Anthropologi Politik- Obyeknya tidak hanya suku bangsa Indian melainkan juga kaum Imigran. Studi Morgan, terutama tentang kinship, amat berpengaruh dalam perkembangan cabang anthropologi jenis ini Morgan mengargumentasikan bahwa : Masyarakat manusia seharusnya diklasifikasikan ke dalam kategori evolusi budaya dalam skala mulai dari tahap buas / barbar menuju tahap peradaban, umumnya Morgan menggunakan Indikator teknologi , seperti pembuatan busur dan anak panah untuk menentukan posisi suatu suku bangsa ke dalam skala miliknya.
Franz Boas membawa para akademisi anthropologi di Amerika Serikat untuk menentang theori evolusi. Kaum Anthropolog Boasian secara politis sangat didikte oleh Pemerintah AS dan Kaum Kapitalist, sifatnya sangat empiris dan skeptis dalam usahanya untuk menetapkan berbagai hukum hukum yang bersifat universal. Boas pernah mempelajari anak-anak dari kaum Imigran untuk menunjukkan bahwa ras biologis tidaklah kebal dan generasi manusia terbentuk oleh makanan dan interaksi bukan oleh gen nenek moyangnya Terpengaruh oleh tradisi Jerman, Boas mengargumentasikan bahwa dunia penuh dengan berbagai budaya yang berbeda dan evolusi tidak dapat diukur dari seberapa besar mereka memasuki tahap peradaban. Boas percaya bahwa setiap budaya harus dipelajari secara khusus dan generasi lintas budaya akan muncul membentuk suatu budaya baru. Boas berjuang melawan diskriminasi terhadap kaum imigram khususnya yang berasal dari Benua Afrika, dan juga diskriminasi terhadap suku bangsa Indian sebagai penduduk asli Bangsa Amerika. Banyak Anthropolog Amerika mengambil berbagai agenda kegiatan penelitinnya dalam rangka reformasi sosial, dan berbagai teorinya tentang ras berlanjut dipergunakan sampai sekarang, bahkan empat Ruang Lingkup Antropologi yang dipergunakan sekarang, sebenarnya berasal dari Kaum Boasian : empat ruang lingkup tersebut adalah Anhtropologi sosial budaya, Antropologi Biologi, Lingusitik dan archeologi / antropologi pra sejarah
Boas menggunakan posisinya di Universitas Columbia dan American Museum of Natural History untuk melatih dan mengembangkan generasi ilmuwan baru. Generasi pertama dari mahasiswanya antara lain : Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Sapir dan Ruth Benedict, semuanya secara produktif menulis tentang budaya asli Amerika Utara dan menentang teori evolusi tunggal / linear.
Publikasi berbagai buku teks dari Alfred Kroeber, Anthropology, menandai sebuah titik peralihan menuju suatu generalisasi. 'Culture and Personality' buku yang ditulis oleh Margaret Mead dan Ruth Benedict., umumnya sangat terpengaruh oleh psikolog bidang psiko analistis seperti Sigmund Freud dan Carl Jung, buku ini berusaha untuk mencari pemahaman tentang berbagai personalitas setiap individu khususnya terkait dengan kekuatan sosial budaya dari lingkungan.
Perkembangan Anthropology di Canada
Athropology di Canada sama seperti di belahan bumi lain adalah sebagai bagian dari dunia kolonial, data yang dipergunakan adalah berbagai catatan kaum pengembara dan misionaris seperti pendeta – pendeta dari gereja LeClercq, Le Jeune dan Sagard. Usaha yang serius mulai dilakukan ketika pemerintah menetapkan Divisi Anthropologi di dalam Survey Geologis pada tahun 1910. Para Anthropolog umumnya diambil dari Inggris dan AS, umumnya adalah kaum Boasian dan para ahli bahasa dari Oxford seperti Marius Barbeau and Diamond Jenness.
Posisi Akademik yang pertama di bidang Anthropologi, diberikan kepada Thomas McIlwraith di University of Toronto pada tahun 1925. Beberapa universitas seperti UBC dan McGill, pada tahun 1947 mulai mempekerjakan para anthropolog he next universities to hire anthropologists, dan PhD pertama di bidang Anthropologi diraih di tahun 1956, hanya dalam waktu yang singkat beberapa Universitas di Canada mampu menghasilkan lulusan Ph D lainnya sampai dengan akhir tahun 1960an. Tahun 1970an merupakan puncak perkembangan universitas dan profesi sebagai Anthropolog di Canada, smapai dengan tahun 1980 sudah dihasilkan 400 doktordi bidang Anthropologi dan dipekerjakan di Canada, disamping lulusan Master. Harry Hawthorne mendirikan departemen Anthropologi di UBC dan menetapkan standart riset anthropologi sebagai tuntunan kebijakan public bagai Pemerintah Federal Canada, penyusunannya dibantu oleh M.-A. Tremblay, buku petunjuk tersebut berjudul "A Survey of the Contemporary Indians of Canada" (1966, 1967).
Anthropologi di Canada memiliki karakterisik perpaduan antara type Boasian di AS, Inggris dgn penekanan atas fungsi dan proses sosial, dan Francophone merintis riset di area pedesaan dan suku bangsa terpencil. Isu kesenjangan sosial, kesinambungan, perubahan, ekonomi politik, lingkungan, dan ekologi budaya, personalitas, budaya dan simbol-simbolnya mendominasi wacana anthropologi di Canada sejak PDI sampai dengan Perang Vietnam.
Perkembangan Anthropology Di Perancis
Anthropology di Perancis kurang memiliki asal muasal yang jelas jika dibandingkan dengan Inggris dan Amerika Serikat, karena banyak ilmuwan Perancis yang meneliti Anthropologi umumnya sudah memiliki latar belakang sosiologi, ataupun filsafat Marcel Mauss (1872-1950), keponakan dari Sosiolog Émile Durkheim dipandang sebagai perintis Ilmu Anthropologi di Perancis. Mauss menjadi anggota dari kelompok Année Sociologique yang didirikan oleh Durkheim dan selagi Durkheim serta yang lainnya meneliti masyarakat modern maka Mauss dan rekanannya seperti Henri Hubert dan Robert Hertz mengambil spesialisasi ethnography dan philology (ilmu bahasa-bahasa) untuk menganalisa berbagai masyarakat yang dipandang berbeda dari bangsa Eropa. Hasil karya Mauss yang terkenal dan masih memiliki relevansi sampai sekarang adalah Essay on the Gift sebuah analisa seminal tentang perdagangan dan system barter.
Berbeda dengan di Inggris di Perancis tidak terdapat perbedaan yang nyata antara ethnologi, anthropologi sosial dan anthropologi budaya. Di sepanjang waktu Antara Dua Perang Dunia, Ketertarikan akademisi anthropologi cenderung ke arah gerakan kebudayaan ke arah yang lebih luas, menjurus ke arah pengaruh surrealism and primitivism di dalam ethnografi. Marcel Griaule dan Michel Leiris contoh ilmuwan yang kemudian bergabung dengan para pelopor anthropology versi Perancis. Pada saat itu apa yang diketahui tentang ethnologi hanya terbatas kepada museum saja, dan anthropologi memiliki hubungan yang erat dengan studi tentang cerita rakyat.
Claude Lévi-Strauss membantu melembagakan anthropology di Perancis dengan menambahkan pengaruh structuralism sehingga meluas melewati batas –batas multi disipliner, Lévi-Strauss menetapkan ikatan dengan Anthropologi Inggris dan Ameriks Serikat. Pada saat yang sama dia mendirikan pusat kajian dan laboratorium di Perancis untuk menyediakan sebuah konteks kelembagaan di dalam anthropology dan sebagai sarana untuk melatih para mahasiswa yang kelak akan menjadi ilmuwan berpengaruh seperti Maurice Godelier dan Françoise Héritier.
Banyaknya karakter yang Berbeda dari Anthropolgi Perancis sekarang adalah hasil dari fakta bahwa kebanyakan riset Anthropologi didanai oleh pemerintah melalui CNRS atau laboratorium Riset Nasional, bukan oleh Universitas
Anthropolog lain yang terkenal di tahun 1970an adalah Pierre Clastres, yang melakukan penelitiana atas suku bangsa Guayaki di Paraguay, dimana suku bangsa primitive tersebut secara aktif menentang kebijakan Pemerintah Paraguay. Meskipun primitive, suku bangsa tersebut memiliki lembaga pemegang kekuasaan bersifat terpisah dari masyarakatnya yang berperan sebagai juru bicara dan negoisator dengan kelompok lain.
Ilmuwan lainnya di bidang Anthropologi yang terpenting setelah jaman Foucault dan Lévi-Strauss adalah Pierre Bourdieu, sebelumnya dia mendalami filsafat dan sosiologidan pernah menjabat Kepala Departemen Sosiologi di Collège de France. Seperti Mauss dan yang lainnya dia mengelaborasikan kedua ilmu baik sosiologi maupun anthropologi. Risetnya yang terkenal adalah tentang suku bangsa Kabyles di Aljazair mampu mengukuhkan namanya sebagai Anthropolog Eropa, selain itu analisanya tentang fungsi dan reproduksi pakaian dan Kapitalisme Kebudayaan di Dalam masyarakat Eropa mampu mengukuhkan namanya di jajaran Sosiolog Eropa.
Di Negara –Negara Lain
Anthropology di Yunani dan Portugis sangat terpengaruh oleh Anthropologi Inggris Di Yunani, Anthropologi sudah ada sejak Abad 19 sebagai ilmu cerita rakyat yang dikenal dengan nama laographia (laography), di dalam bentuk sebuah ilmu interior, yang lemah sekali teoritisnya, tetapi konotasi dari bidang ini berubah pesat setelah PD II, ketika muncul gelombang Anthropolog Anglo-Amerika, mengenalkan sebuah ilmu tentang dunia luar – yakni tentang suku bangsa yang dianggap terbelakang. Di Italia perkembangan Ethnografi tidak menunjukkan perkembangan yang pesat, bahkan di Jerman dan Norwegia muncul konflik antar ilmuwan yang berfokus kepada isu sosial budaya domestic dengan sosial budaya asing
Anthropology setelah PD II : Meningkatnya Dialog di dalam Anglophone anthropology
Sebelum PD II, Ilmuwan anthropologi sosial Inggris dan Anthropologi Budaya Amerika masih merupakan tradisi keilmuwan yang berbeda. Setelah PD II, cukup bnayak para Anthropolog Inggris dan Amreika yang saling tukar menukar ide dan satu sama lain mulai berbicara secara kolektif sebagai Anthropologi Sosial Budaya. Pada tahun 1950an dan pertengahan tahun 1960an anthropology cenderung mulai menemukan jati diri keilmuannya setelah Ilmu –Ilmu Alam. Beberapa Anthropolog seperti Lloyd Fallers dan Clifford Geertz, memfokuskan diri kepada proses modernisasi dengan jalan mempelajari Negara- negara yang baru saja merdeka. Sementara Julian Steward dan Leslie White, berfokus kepada bagaimana masyarakat mengelola dan menyesuaikan ekologi sekelilingnya sehingga bisa meraih manfaat yang sebanyak-banyaknya.- Sebuah pendekatan yang dipopulerkan oleh Marvin Harris adalah Economic anthropology, terpengaruh oleh Karl Polanyi dan dilanjutkan oleh Marshall Sahlins dan George Dalton, mereka berfokus kepada bagaimanakah ekonomi tradisional berjalan, namun mengabaikan factor sosial dan budaya. Di Inggris paradigma British Social Anthropology's paradigm mulai terpecah di satu sisi Max Gluckman and Peter Worsley terpengaruh oleh Marxism sementara beberapa ilmuwan lainnya seperti Rodney Needham dan Edmund Leach menggunakan structuralism milik Levi Strauss. Structuralism juga mempengaruhi sejumlah perkembangan di tahun 1960an dan 1970an, mencakup cognitive anthropology and analisa komponensial. Beberapa Ilmuwan seperti David Schneider, Clifford Geertz, dan Marshall Sahlins mengembangkan sebuah konsep baru atas kebudayaan yakni : Kebudayaam adalah sebuah jaringan pemaknaan atau signifikansi, dimana hal ini akan semakin meningkatkan ruang lingkup disiplin ilmu ini Seiring degan perkembangan jaman, anthropology menjadi terpolitisir, mis peistiwa perang kemerdekaan Aljazair ,Perang Vietnam. Marxism menjadi sebuah pendekatan teoritik yang cukup popular. Pada akhir tahun 1970an banyak ilmuwan justru menjadi bingung atas relevansi Anthropologi, sehingga menerbitkan jurnal Reinventing Anthropology
Michel Foucault
Pada tahun 1980an isu power / kekuasaan, seperti yang diuraikan di dalam karangan Eric Wolf berjudul Europe and the People Without History, menjadi pusat perhatain kajian Anthropologi. Buku-buku seperti Anthropology and the Colonial Encounter semakin mempertegas ikatan anthropology dengan masalah kesenjangan colonial, muncullkan ilmuwan seperti Antonio Gramsci dam Michel Foucault yang menggerakkan isu power dan hegemony ke dalam disiplin anthropologi. Gender dan sexuality menjadi topic yang popular, karena keterkaiatan antara disiplin ini dengan sejarah, khususnya dipengaruhi oleh Marshall Sahlins, yang menggunakan teori dari Lévi-Strauss dan Fernand Braudel untuk meneliti hubungan antara struktur sosial dan angen individual. Ilmuwan strukturalis lainnya yang berpengaruh antara lain Nietzsche, Heidegger, juga Derrida and Lacan. Dari Mazhab Frankfurt .
Di akhir tahun 1980an dan 1990an beberapa ilmuwan seperti George Marcus dan James Clifford lebih cenderung kembali kepada ethnografi, khususnya bagaimana dan mengapa ilmu anthropologi dipergunakan, dan mendominasi kajian. Kelompok ii cenderung ke arah Feminists sebagai bagian dari aliran 'post-modernisme’ Ethnographies berkembang menjadi lebih refleksif, secara eksplisit mengungkapkan methodology, kebudayaan, gender dan rasial. Selain itu anthropologi juga mulai mengkaji masalah globalisasi, pengobatan, bioteknologi, hak hak kaum pribumi, dan masalah masalah yang dihadapi oleh masyarakat industri maju.
Hubungan Antara Sosial Budaya dan Biologi Merupakan Dasar Dari Perkembangan antropologi Kesehatan
Anthropologi erat sekali kalitannya dengan kebudayaan dan biologi, dimana keduanya sama-sama meneliti berbagai obyek fisik kebudayaan yang tercipta baik di masa sekarang maupun di masa lampau sebagai sebuah sarana pemahaman nilai-nilai budaya.
Sejumlah sub bidang terletak multi bidang (interface) dalam berbagi divisi di atas, sebagai contoh medical anthropology sering dipandang sebagai sub bidang anthropologi social budaya ; namun banyak anthropolog yang mempelajari topic kesehatan sering harus mengambil materi keragaman biologis disamping harus memperhatikan berbagai interaksi antara budaya dan biologi. Mereka juga menggunakan analisa linguistic untuk memahami komunikasi sekitar masalah kesehatan dan penyakit, juga memahami teknis archeologis untuk memahami sejrah kesehatan dan penyakit di dalam masyarakat jaman pra sejarah ataupun jaman sejarah.
Problem serupa juga muncul di dalam sub bidang forensic anthropologists, dimana bisa menggunakan teknik-teknik di dalam physical anthropology dan archaeology, dan juga konsep–konsep di dalam anthropologi budaya seperti medical anthropologists. Biocultural anthropology adalah sebuah sub bidang yang digunakan untuk mendeskripsikan sintesa antara perspektif cultural dan biologi. Applied anthropology mungkin lebih sesuai jika dipandang sebagai suatu penekanan daripada sebagai sub bidang; dimana para anthropolog terapan dapat bekerja di kantor – kantor pemerintah, LSM, ataupun perusahaan swasta, menggunakan berbagai teknik dari berbagai sub bidang anthropologi untuk menyelesaikan berbagai masalah seperti : implementasi kebijakan, dampak dari suatu akses, pendidikan, riset pemasaran, ataupun pengembangan produk.
Akhir-akhir ini banyak program anthropology programs di beberapa universitas ternama di AS telah mulai membagi anthropology menjadi dua bidang : satu bidanmg menekankan kepada humanities, critical theory, and interprepetative atau pendekatan semantic ; sementara bidang lainnya menekankan pada evolutionary theory, metode kuantitative, dan pengetestan secara eksplisit (melalui deskripsi idiographic), meskipun juga terdapat penekanan kelembagaan untuk menggabungkan keduanya menjadi satu departemen.. Di beberapa universitas program anthropologi biologi dan archaelogi juga telah pindah ke departemen biologi atau bidang lainnya yang terkait.
Perkembangan Antropologi Kesehatan dari Sisi Sosialcultural Pole
Socio-cultural anthropology, adalah suatu investigasi yang memerlukan jangka waktu yang cukup panjang dan intensif (dengan observasi partisipan), atas budaya dan organisasi sosial dari suku bangsa tertentu khususnya tentang: bahasa, organisasi ekonomi dan politik, hukum dan resolusi konflik, pola konsumsi dan perdagangan kinship dan struktur keluarga, relasi gender, sosialisasi dan pemeliharaan anak, agama, mytologi, simbolisme, dsb. Universitas di AS cenderung mempergunakan istilah Anthropologi Budaya, sedangkan Universitas Inggris cenderung mempergunakan istilah Anthropologi sosial. Namun di abad 20, keduanya digabungkan menjadi anthropolgi sosial budaya. Sub bidang dari Anthropologi Budaya mencakup : Subfields and related fields include psychological anthropology, folklore, anthropology of religion, ethnic studies, cultural studies, anthropology of media and cyberspace, Social Anthropology, Politic Anthropology, study of the diffusion of social practices and cultural forms.
Perkembangan Antropologi Kesehatan dari Sisi Biological Pole
Biological or physical anthropology, berusaha untuk memahami jasad/fisik manusia melalui evolusi, kemampuan adaptasi, genetika populasi, dan primatologi (studi tentang makhuk primate / binatang yang menyerupai manusia). Sub bidang dari Anthropologi fisik ini mencakup : anthropometrics, forensic anthropology, osteology, and nutritional anthropology
Beda Antara Perkembangan Antropologi Kesehatan Biological Pole dan Sosiocultural Pole
Antropologi Kesehatan
Antropologi kesehatan adalah studi tentang pengaruh unsur-unsur budaya terhadap penghayatan masyarakat tentang penyakit dan kesehatan (Solita Sarwono, 1993). Definisi yang dibuat Solita ini masih sangat sempit karena antropologi sendiri tidak terbatas hanya melihat penghayatan masyarakat dan pengaruh unsur budaya saja. Antropologi lebih luas lagi kajiannya dari itu seperti Koentjaraningrat mengatakan bahwa ilmu antropologi mempelajari manusia dari aspek fisik, sosial, budaya (1984;76). Pengertian Antropologi kesehatanyang diajukan Foster/Anderson merupakan konsep yang tepat karena termakutub dalam pengertian ilmu antropologi seperti disampaikan Koentjaraningrat di atas. Menurut Foster/Anderson, Antropologi Kesehatan mengkaji masalah-masalah kesehatan dan penyakit dari dua kutub yang berbeda yaitu kutub biologi dan kutub sosial budaya.
Pokok perhatian Kutub Biologi :
• Pertumbuhan dan perkembangan manusia
• Peranan penyakit dalam evolusi manusia
• Paleopatologi (studi mengenai penyakit-penyakit purba)
Pokok perhatian kutub sosial-budaya :
• Sistem medis tradisional (etnomedisin)
• Masalah petugas-petugas kesehatan dan persiapan profesional mereka
• Tingkah laku sakit
• Hubungan antara dokter pasien
• Dinamika dari usaha memperkenalkan pelayanan kesehatan barat kepada masyarakat tradisional.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Antropologi Kesehatan adalah
disiplin yang memberi perhatian pada aspek-aspek biologis dan sosio-budya
dari tingkahlaku manusia, terutama tentang cara-cara interaksi antara
keduanya disepanjang sejarah kehidupan manusia, yang mempengaruhi
kesehatan dan penyakit pada manusia (Foster/Anderson, 1986; 1-3).
Menurut Weaver :
Antropologi Kesehatan adalah cabang dari antropologi terapan yang menangani berbagai aspek dari kesehatan dan penyakit (Weaver, 1968;1)
Menurut Hasan dan Prasad :
Antropologi Kesehatan adalah cabang dari ilmu mengenai manusia yang mempelajari aspek-aspek biologi dan kebudayaan manusia (termasuk sejarahnya) dari titik tolak pandangan untuk memahami kedokteran (medical), sejarah kedokteran medico-historical), hukum kedokteran (medico-legal), aspek sosial kedokteran (medico-social) dan masalah-masalah kesehatan manusia (Hasan danPrasad, 1959; 21-22)
Menurut Hochstrasser :
Antropologi Kesehatan adalah pemahaman biobudaya manusia dan karya-karyanya, yang berhubungan dengan kesehatan dan pengobatan(Hochstrasser dan Tapp, 1970; 245)
Menurut Lieban :
Antropologi Kesehatan adalah studi tentang fenomena medis (Lieban 1973,
1034)
Menurut Fabrega :
Antropologi Kesehatan adalah studi yang menjelaskan:
• Berbagai faktor, mekanisme dan proses yang memainkan peranan didalam atau mempengaruhi cara-cara dimana individu-individu dan
kelompok-kelompok terkena oleh atau berespons terhadap sakit dan penyakit.
• Mempelajari masalah-masalah sakit dan penyakit dengan penekanan terhadap pola-pola tingkahlaku. (Fabrga, 1972;167)
Dari definisi-definisi yang dibuat oleh ahli-ahli antropologi mengenai Antropologi Kesehatan seperti tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Antropologi Kesehatan mencakup:
1. Mendefinisi secara komprehensif dan interpretasi berbagai macam masalah tentang hubungan timbal-balik biobudaya, antara tingkah laku manusia dimasa lalu dan masa kini dengan derajat kesehatan dan penyakit, tanpa mengutamakan perhatian pada penggunaan praktis dari
pengetahuan tersebut;
2. Partisipasi profesional mereka dalam program-program yang bertujuan memperbaiki derajat kesehatan melalui pemahaman yang lebih besar tentang hubungan antara gejala bio-sosial-budaya dengan kesehatan, serta melalui perubahan tingkah laku sehat kearahyang diyakini akan
meningkatkan kesehatan yang lebih baik.
Kegunaan Antropologi Kesehatan
Kegunaan Antropologi Kesehatan
Antropologi mempunyai pandangan tentang pentingnya pendekatan budaya. Budaya merupakan pedoman individual sebagai anggota masyarakat dan bagaimana cara memandang dunia, bagaimana mengungkapkan emosionalnya, dan bagaimana berhubungan dengan orang lain, kekuatan supernatural atau Tuhan serta lingkungan alamnya. Budaya itu sendiri diturunkan dari suatu generasi ke generasi selanjutnya dengan cara menggunakan simbol, bahasa, seni, dan ritual yang dilakukan dalam perwujudn kehidupan sehari-hari. Di sisi lain, latar belakang budaya mempunyai pengaruh yang penting dalam berbagai aspek kehidupan manusia (kepercayaan, perilaku, persepsi, emosi, bahasa, agama, ritual, struktur keluarga, diet, pakaian, sikap terhadap sakit, dll). Selanjutnya, hal-hal tersebut tentunya akan mempengaruhi status kesehatan masyarakat dan pola pelayanan kesehatan yang asa di masyarakat tersebut.
Secara umum, antropologi kesehatan senantiasa memberikan sumbangan pada ilmu kesehatan lain sebagai berikut:
1. Memberikan suatu cara untuk memandang masysrakat secara keseluruhan termasuk individunya. Dimana cara pandang yang tepat akan mampu untuk memberikan kontribusi yang tepat dalam meningkatkan kesejahteraan suatu masyarakat dengan tetap bertumpu pada akar kepribadian masyarakat yang membangun. Contoh pendekatan sistem, holistik, emik, relativisme yang menjadi dasar pemikiran antropologi dapat digunakan untuk membantu menyelesaikan masalah dan mengembangkan situasi masyarakat menjadi lebih baik;
2. Memberikan suatu model yang secara operasional berguna untuk menguraikan proses sosial budaya bidang kesehatan. Memang tidak secara tepat meramalkan perilaku individu dan masyarakatnya, tetapi secara tepat bisa memberikan kemungkinan luasnya pilihan yang akan dilakukan bila masyarakat berada pada situasi yang baru;
3. Sumbangan terhadap metode penelitian dan hasil penelitian. Baik dalam merumuskan suatu pendekatan yang tepat maupun membantu analisis dan iterpretasi hasil tentang suatu kondisi yang ada di masyarakat.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Demikian laporan ini saya buat,untuk itu saya menyampaikan kesimpulan dari manfaat Antropologi Kesehatan
A. Manfaat Umum, yakni manfaat yang kita peroleh dalam mempelajari Anthropology sebagai manusia umum yakni :
1. Lebih mengakui Kebesaran Allah Sang pencipta, karena kita mampu mendalami ciptaanNya yang paling sempurna
2. Menghindari ethnosentrisme yang sempit karena dengan mempelajari anthropologi kita mampu memahami berbagai perbedaan ras dam ethnic yang berbeda sehingga menghindari kesalahpahaman antar budaya yang berbeda
B. Manfaat Khusus, yakni manfaat yang kita peroleh sebagai mahasiswa Ilmu politik, dalam mempelajari Anthropology : yakni memperoleh metodologi penelitian yang sangat tepat, lengkap dan terperinci yakni metode deskriptif historis kualitatif dengan teknik participant dan studi lapangan. Meskipun hal ini dirasa cukup memakan waktu dan biaya, namun diakui sebagai metodologi yang paling tepat.
Om Swastyastu,
Dengan memanjatkan puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa,atas segala limpahan rahmat dan karunianya sehingga makalah yang berjudul “Perkembangan Antropologi Kesehatan” dapat diselesaikan dengan tepat pada waktunya.
Dalam penyusunan ini saya menyajikan penjelasan materi perkembangan anropologi kesehatan. Saya juga berterimakasih kepada dosen serta teman-teman yang telah membantu dalam pembuatan laporan ini.
Laporan ini disusun sebagai rasa tanggung jawab memenuhi tugas social budaya. Kami mohon maaf apabila ada kekeliruan dalam penulisan laporan ini.Kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun dalam penulisan laporan selanjutnya.
Om Santih,Santih,Santih Om
Denpasar,4 April 2011
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ...............................................................................................................................i
DAFTAR ISI ...........................................................................................................................................ii
BAB I : PENDAHULUAN .........................................................................................................1
BAB II : Perkembangan Antropologi Kesehatan.....................................................................3
A. Hubungan Antara Sosial Budaya dan Biologi yang Merupakan Dasar Dari Perkembangan Antropologi Kesehatan..............................................................11
B. Perkembangan Antropologi Kesehatan Dari Sisi Sosialcultural Pole..................12
C. Perkembangan Antropologi Kesehatan Dari Sisi Biological Pole........................12
D. Beda Antara Perkembangan Antropologi Kesehatan Biological Pole dan Sosialcultural Pole...............................................................................................13
E. Kegunaan Antropologi Pole................................................................................15
BAB III : PENUTUP ..................................................................................................................16
BAB I
Pendahuluan
Secara teoritis dan praktis, antropologi kesehatan sebagai ilmu akan memberikan suatu sumbangan pada pengemban pelayanan kesehatan, termasuk didalamnya obstetri ginekologi sosial. Bentuk dasar sumbangan keilmuan tersebut berupa pola pemikiran, cara pandang atau bahkan membantu dengan paradigma untuk menganalisis suatu situasi kesehatan, berdasarkan perspektif yang berbeda dengan sesuatu yang telah dikenal para petugas kesehatan saat ini.
Sejarah keilmuan yang sedang dipelajari bermula dari filsafat sebagai “mother of science” dalam ilmu yang mempelajari manusia terdiri dari: sosiologi, antropologi dan psikologi. Dalam perkembangan dan penerapan keilmuan selanjutnya ketiga ilmu ini dikategorikan sebagai ilmu perilaku. Secara khusus, sosiologi dan antropologi mempelajari manusia, dengan titik berat sebagai mahluk bermasyarakat. Sedangkan, psikologi adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang aspek-aspek kepribadian individu (lebih ke arah sosok manusia itu sendiri) dalam berinteraksi dengan masyarakatnya.
Seringkali agak sulit membedakan secara tegas antropologi dan sosiologi bagi ilmuwan eksakta atau yang kurang banyak berkecimpung dalam memahami ilmu sosial. Obyek material kedua ilmu memang memiliki persamaan, yaitu antropologi dan sosiologi merupakan ilmu yang mempelajari dan memahami manusia sebagai bagian dari suatu kelompok atau masyarakat. Demikian pula dengan data dan model atau teori bisa saling meminjam, artinya bisa sendiri ataupun bersama-sama digunakan dalam bahasan antropologi kesehatan ataupun sosiologi kesehatan.
Dengan berdasar pada sejarah keilmuan yang berbeda, awalnya antropologi kesehatan lebih menekankan perhatian pada dunia non Barat/dunia Timur (Non Western World). Perhatian peneliti antropologi mulanya tentang adanya perilaku kesehatan di beberapa negara non Western yang berbeda menurut pengamatan orang-orang Western sebagai respon rasional yang berbeda. Metode perbandingan yang biasa digunakan oleh para ilmuwan antropologi telah memberikan pandangan terhadap dinamika perilaku sehat berdasar perspektif budaya masyarakat yang diamati. Sedangkan sosiologi kesehatan lebih banyak melakukan kajian pada dunia Barat (Western World). Meskipun dalam perkembangan selanjutnya, kedua ilmu ini saling bekerjasama mengarah ke ilmu perilaku dalam mengembangkan kesehatan masyarakat.
Meskipun mempunyai beberapa kesamaan, diantaranya sasaran yang sama, tetapi antropologi dan sosiologi mempunyai sudut pandang yang berbeda atau pengkajian yang berbeda secara obyek forma. Sumber perbedaan antara lain: masalah pokok, kerangka konseptual dan metode penelitian. Antropologi lebih menekankan pada aturan manusia (nilai/norma, unsur-unsur budaya yang mempengaruhi peranserta, pandangan dan penghayatan individu terhadap penyakit dan proses penyembuhannya). Sedangkan sosiologi lebih menekankan kepada aturan yang besar (aturan sosial, peran serta masyarakat, struktur sosial, solidaritas kelompok).
Perhatian dan Perkembangan Antropologi Kesehatan
Sebenarnya bukan hal baru tentang suatu pernyataan bahwa ilmu sosial memberikan sumbangan ke ilmu kedokteran. Dimana berdasarkan biomedical awalnya untuk melihat manusia dari sisi penyakit, sedangkan sociomedicine untuk melihat manusia dari pasiennya sendiri.
Perkembangan antropologi kesehatan sehubungan dengan fenomena konsep sehat dan sakit dapat dilihat dari faktor berikut:
1. Biologis dan ekologis, disebut, sebagai kutub biologi dengan mengamati pertumbuhan dan perkembangan manusia maupun penyakit perkembangan penyakit dalam evolusi ekologis. Kajian ini didukung ilmu-ilmu lain seperti genetika, anatomi, serologi, biokimia;
2. Psikologis dan sosial budaya, disebut sebagai kutub sosial mengamati perilaku sakit pada pasien, mempelajari etnomedisin, petugas kesehatan dan profesionalisme, hubungan perawat-dokter-pasien-petugas farmasi. Kajian ini didukung ilmu-ilmu seperti psikologi, sosiologi, administrasi, politik, komunikasi, bahasa, kesehatan masyarakat, pendidikan kesehatan.
BAB II
Sejarah Perkembangan Antropologi Kesehatan
A. Definisi Antropologi
Antropologi adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari tentang budaya masyarakat suatu etnis tertentu. Antropologi lahir atau muncul berawal dari ketertarikan orang-orang Eropa yang melihat ciri-ciri fisik, adat istiadat, budaya yang berbeda dari apa yang dikenal di Eropa. Terbentuklah ilmu antropologi dengan melalui beberapa fase. Antropologi lebih memusatkan pada penduduk yang merupakan masyarakat tunggal, tunggal dalam arti kesatuan masyarakat yang tinggal daerah yang sama, antropologi mirip seperti sosiologi tetapi pada sosiologi lebih menitik beratkan pada masyarakat dan kehidupan sosialnya.
Antropologi berasal dari kata anthropos yang berarti "manusia", dan logos yang berarti ilmu. Antropologi mempelajari manusia sebagai makhluk biologis sekaligus makhluk sosial. Para ahli mendefinisikan antropologi sebagai berikut:
William A. Haviland
Antropologi adalah studi tentang umat manusia, berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia.
David Hunter
Antropologi adalah ilmu yang lahir dari keingintahuan yang tidak terbatas tentang umat manusia
.
Koentjaraningrat
Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan.
Dari definisi tersebut, dapat disusun pengertian sederhana antropologi,
yaitu sebuah ilmu yang mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik serta kebudayaan (cara-cara berprilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai) yang dihasilkan sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda.
B. Sejarah Perkembangan Antropologi
Seperti halnya Sosiologi, Antropologi sebagai sebuah ilmu juga mengalami tahapan-tahapan dalam perkembangannya.Koentjaraninggrat menyusun perkembangan ilmu Antropologi menjadi empat fase sebagai berikut:
1. Fase Pertama (Sebelum tahun 1800-an)
Manusia dan kebudayaannya, sebagai bahan kajian Antropologi. Sekitar abad ke-15-16, bangsa-bangsa di Eropa mulai berlomba-lomba untuk menjelajahi dunia. Mulai dari Afrika, Amerika, Asia, hingga ke Australia. Dalam penjelajahannya mereka banyak menemukan hal-hal baru. Mereka juga banyak menjumpai suku-suku yang asing bagi mereka. Kisah-kisah petualangan dan penemuan mereka kemudian mereka catat di buku harian ataupun jurnal perjalanan. Mereka mencatat segala sesuatu yang berhubungan dengan suku-suku asing tersebut. Mulai dari ciri-ciri fisik, kebudayaan, susunan masyarakat, atau bahasa dari suku tersebut. Bahan-bahan yang berisi tentang deskripsi suku asing tersebut kemudian dikenal dengan bahan etnogragfi atau deskripsi tentang bangsa-bangsa.Bahan etnografi itu menarik perhatian pelajar-pelajar di Eropa. Kemudian, pada permulaan abad ke-19 perhatian bangsa Eropa terhadap bahan-bahan etnografi suku luar Eropa dari sudut pandang ilmiah, menjadi sangat besar. Karena itu, timbul usaha-usaha untuk mengintegrasikan seluruh himpunan bahan etnografi.
2. Fase Kedua (tahun 1800-an)
Pada fase ini, bahan-bahan etnografi tersebut telah disusun menjadi karangan-karangan berdasarkan cara berpikir evolusi masyarakat pada saat itu. masyarakat dan kebudayaan berevolusi secara perlahan-lahan dan dalam jangka waktu yang lama. Mereka menganggap bangsa-bangsa selain Eropa sebagai bangsa-bangsa primitif yang tertinggal, dan menganggap Eropa sebagai bangsa yang tinggi kebudayaannya. Pada fase ini, Antopologi bertujuan akademis, mereka mempelajari masyarakat dan kebudayaan primitif dengan maksud untuk memperoleh pemahaman tentang tingkat-tingkat sejarah penyebaran kebudayaan manusia.
3. Fase Ketiga (awal abad ke-20)
Pada fase ini, negara-negara di Eropa berlomba-lomba membangun koloni di benua lain seperti Asia, Amerika, Australia dan Afrika. Dalam rangka membangun koloni-koloni tersebut, muncul berbagai kendala seperti serangan dari bangsa asli, pemberontakan-pemberontakan, cuaca yang kurang cocok bagi bangsa Eropa serta hambatan-hambatan lain. Dalam menghadapinya, pemerintahan kolonial negara Eropa berusaha mencari-cari kelemahan suku asli untuk kemudian menaklukkannya. Untuk itulah mereka mulai mempelajari bahan-bahan etnografi tentang suku-suku bangsa di luar Eropa, mempelajari kebudayaan dan kebiasaannya, untuk kepentingan pemerintah kolonial.
4. Fase Keempat (setelah tahun 1930-an)
Pada fase ini, Antropologi berkembang secara pesat. Kebudayaan-kebudayaan suku bangsa asli yang dijajah bangsa Eropa, mulai hilang akibat terpengaruh kebudayaan bangsa Eropa.Pada masa ini pula terjadi sebuah perang besar di Eropa, Perang Dunia II. Perang ini membawa banyak perubahan dalam kehidupan manusia dan membawa sebagian besar negara-negara di dunia kepada kehancuran total. Kehancuran itu menghasilkan kemiskinan, kesenjangan sosial, dan kesengsaraan yang tak berujung. Namun pada saat itu juga, muncul semangat nasionalisme bangsa-bangsa yang dijajah Eropa untuk keluar dari belenggu penjajahan. Sebagian dari bangsa-bangsa tersebut berhasil mereka. Namun banyak masyarakatnya yang masih memendam dendam terhadap bangsa Eropa yang telah menjajah mereka selama bertahun-tahun.Proses-proses perubahan tersebut menyebabkan perhatian ilmu antropologi tidak lagi ditujukan kepada penduduk pedesaan di luar Eropa, tetapi juga kepada suku bangsa di daerah pedalaman Eropa seperti suku bangsa Soami, Flam dan Lapp.
Perkembangan Antropologi di Berbagai Negara
Perkembangan Anthropology di Inggris
E. B. Taylor, Antropolog Inggris Abad 19.
E. B. Taylor (1832 October 2–1917 January 2) dan James George Frazer (1854 January 1 – 1941 May 7) dipandang sebagai perintis anthropologi sosial budaya modern di Inggris Taylor melakukan penjelajahan di Mexico, kemudian bersama sama dengan Frazer melakukan studi banding atas hasil penelitian mereka masing-masing dengan rujukan berbagai teks klasik atas sejarah dan kesusasteraan Romawi dan Yunani, berbagai naskah tentang cerita rakyat Bangsa Eropa, laporan perjalanan kuam misionaris, pengembara serta berbagai tulisan dari kaum ethnolog kontemporer.Taylor amat mendukung unilinealisme dan menyetujui sebuah bentuk ”keseragaman budaya”. Taylor secara khusus meletakkan dasar teori difusi kebudayaan. Menurut Taylor, terdapat tiga jalan berbagai kelompok / suku bangsa dapat memiliki bentuk budaya ataupun teknologi yang serupa yakni melalui : penemuan independent, warisan dari kaum penjajah di daerah yang berbeda, dan transmisi dari satu ras/ suku bangsa menuju ras / suku bangsa lainnya.
Taylor memformulasikan suatu konsep culture /budaya yang masih dipergunakan sampai sekarang. Menurutnya culture / budaya adalah : "sekumpulan konsep yang cukup kompleks, mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, kebiasaan, serta berbagai keahlian dan kebiasaan lainnya yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota dari suatu masyarakat.”
Talyor mengkhususkan kajiannya tentang deskripsi dan pemetaan berbagai elemen dari kebudayaan, bukan membahas fungsi-fungsinya secara lebih luas. Perkembangan kebudayaan secara multilineal kemudian diteruskan oleh para antropolog penerusnya. Taylor juga mengeluarkan teori tentang asal muasal perasaan keagamaan di dalam peradaban manusia, dengan mengungkapkan teori animisme di masa purba, menurutnya animisme memiliki beberapa komponen yang terpenting adalah kepercayaan atas kekuatan supranatural, dan hal ini dipandang kontradiktif dengan sistem moral, dan kosmologi. James George Frazer, seorang ilmuwan Scotlandia yang memiliki pengetahuan luas tentang kesusasteraan juga mengkhususkan dirinya untuk mempelajari kepercayaan, mitos dan magis. Studi komparasinya sangat berpengaruh terhadap ilmuwan selanjutnya, dan terkumpul di dalam jurnal The Golden Bough, tulisannya kebanyakan menganalisis berbagai kepercayaan dan simbol simbol yang terdapat di berbagai penjuru dunia.
Baik Taylor maupun Frazer hanya melakukan kerja penelitian secara terpisah, belum sampai kepada tahapan menempatkan berbagai elemen kebudayan dan kelembagaan secara bersama-sama. Beberapa ilmuwan muda Inggris yang penuh semangat dan ambisi berusaha untuk menganalisa bagaimana masyarakat hidup berkelompok mereka lebih menekankan analisa sinkronis, bukan analisa sejarah atau analisa diakronis. Selain itu mereka juga melakukan analisa jangka panjang selama bertahun-tahun di suatu area kerja Universitas Cambridge mendanai sebuah ekspedi multidisipliner ke pulau-pulau yang terletak di jalur Torres pada tahun 1898 diorganisir oleh Alfred Court Haddon, melibatkan seorang anthropolog fisik, W. H. R. Rivers, juga seorang ahli linguistik, tumbuh tumbuhan, serta bebagai spesialis lainnya. Berbagai penemuan dari ekspedisi ini menetapkan beberapa standar baru dalam deskripsi ethnologi.
Satu dekade kemudian , Bronisław Malinowski, seorang anthropolog kelahiran Polandia (1884-1942) mulai melakukan pengumulan atas berbagai item kebudayaan, ketika PD I berlangsung, karena Imperium Austro Hongarian berada di dalam kekuasaan Inggris Raya, maka dia justru tertahan di Papua Nugini untuk melanjutkan penelitiannya, karangannya di dalam ethnografi klasik adalah Argonauts of the Western Pacific, (1922) mendukung sebuah pendekatan ke arah studi lapangan haruslah menjadi standart di bidang antropologi, guna mendapatkan suatu sudut pandang yang asli melalui observasi partisipant. Secara teoritis dia mendukung sebuah interpretasi fungsionalist yang memeriksa bagaimanakah kelembagaan sosal berfungsi untuk memenuhi kebutuhan individu. Anthropolog Inggris lainnya pada masa diantara Dua Perang Dunia adalah Meyer Fortes
A. R. Radcliffe-Brown juga mempublikasikan sebuah hasil kerja seminal di tahun 1922. Dia menjalankan studi lapangan di kepulauan Andaman dengan metode rekosntruksi sejarah. Setelah mempelajari hasil kerja sosiolog Perancis Émile Durkheim dan Marcel Mauss, maka Radcliffe-Brown mempublikasikan sebuah catatan riset berjudul The Andaman Islanders, menguraikan tentang makna dan tujuan upacara ritual dan mitos. Selanjutnya dia mengembangkan sebuah pendekatan yang dikenal dengan mana structural-functionalism, dimana pendekatan baru ini berfokus kepada bagaimanakah kelembagaan bekerja untuk menyeimbangkan system social sehingga mampu berfungsi secara harmonis (hal ini bertentangan dengan pendekatan fungsionalisme yang dikemukakan oleh Malinowski, juga amat jauh berbeda dengan berbagai pemikir structuralism dari Perancis – dimana para ilmu Perancis ini lebih memeriksa konsep struktur di dalam bahasa dan symbol Radcliffe-Brown, juga mengembangkan anthropologi social dan mengampu mata kuliah tersebut di dalam wilayah Commonwealth Inggris mulai dari akhir tahun 1930an sampai dengan priode Pasca Perang Dunia. Dia mengeluarkan banyak tulisan, dan monografi serta mengelola Jurnal ilmiah yang yang menjadi dasar paradigma British Social Anthropology (BSA). Di dalam jurnal asuhannya banyak tulisan tentang ethnografi yang terkenal seperti The Nuer, oleh Edward Evan Evans-Pritchard, dan The Dynamics of Clanship Among the Tallensi, oleh Meyer Fortes; beberapa tulisan serial yang dikemas di dalam terbitan khusus mencakup African Systems of Kinship and Marriage and African Political Systems.
Max Gluckman, bersama-sama dengan koleganya di Rhodes-Livingstone Institute dan beberapa mahasiswanya di Manchester University, kemudian terkenal dengan nama mazhab Manchester, membawa BSA ke dalam arah baru dengan mengenalkan theori Marxist khususnya penekanan pada konflik dan resolusi konflik, serta cara bagaimana individu bernegoisasi dan menggunakan berbagai structur social untuk menyelesaikan konflik. Pada tahun 1960s dan 1970s, Edmund Leach dan para mahasiswanya diantaranya adalah Mary Douglas and Nur Yalman, mengenalkan strukturalisme Perancis dengan gaya Lévi-Strauss; sementara anthropology versi Inggris terus berlanjut untuk menekankan studi pada organisasi social dan ekonomi melalui studi atas symbol –simbol dan topik –topik yang terdapat di dalam kesusasteraan.
Perbedaan antara Anthropologi Sosial Budaya Inggris, Perancis, dan Amerika menjadi semakin terlihat di dalam theori dan methodenya. Di Inggris Anthropologi sosial telah menggunakan berbagai teori dari cabang ilmu sosial lainnya serta memiliki banyak cabang ilmu pengetahuan . Namun di wilayah Commonwealth Inggris (bekas jajahan Inggris) Anthropologi Sosial seringkali secara kelembagaan terpisah dari anthropologi fisik dan primatologi- yang terakhir ini lebih banyak dikaitkan dengan cabang –cabang dalam ilmu biologi ataupun zoology. Sementara archeologi dikaitkan dengan kesusasteraan Kuno / Klasik dan Egyptology. Di Negara-negara lain, khususnya di beberapa universitas kecil di Inggris dan Amerika Utara, para Antropolog juga menemukan bahwa diri mereka secara kelembagaan terkait dengan para ilmuwan dari bidang kesusateraan, studi museum, geografi manusia sosiologi, hubungan sosial, studi ethnic, studi budaya dan kerja sosial
Perkembangan Anthropology di Amerika Serikat 1800s to 1940s
Mulai permulaan abad 19 sampai dengan abad 20, anthropologi di Amerika Serikat terpengaruh oleh kehadiran masyarakat Indian (sebagai suku bangsa asli Benua Amerika). Penguasa Koloni disana : Inggris , Perancis, Spanyol dan Portugis berusaha melibatkan ilmu ini untuk usaha pembinaan kebangsaan atau civilization sehingga suku bangsa India bersedia membaur dengan mereka. Konflik kepentingan muncul antara keinginan untuk menggunakan anthropologi hanya untuk kepentingan ilmiah semata dengan menggunakannya sebagai alat kolonialisme yang cenderung bersifat pemaksaan, dan eksploitasi membuat para anthropolog sebagai sumber kritikan ataupun kecaman Karena dianggap sebagai antek kolonialisme.
Anthropologi Boasian
Franz Boas, adalah salah seorang pioner anthropologi modern dan disebut sebagai “Bapak Anthropologi Amerika”. Anthropologi Budaya di Amerika Serikat sangat terpengaruh obyeknya yakni Masyarakat Indian. Bidang ini dipelopori oleh staff Bureau of Indian Affairs dan lembaga Ethnologi Amerika . Para anthropolog seperti John Wesley Powell, Frank Hamilton Cushing, serta Lewis Henry Morgan (1818-1881), seorang ahli hukum dari Rochester, New York, menjadi pendukung perkembangannya, Antrolopologi Sosial di Amerika cenderung menjadi Anthropologi Politik- Obyeknya tidak hanya suku bangsa Indian melainkan juga kaum Imigran. Studi Morgan, terutama tentang kinship, amat berpengaruh dalam perkembangan cabang anthropologi jenis ini Morgan mengargumentasikan bahwa : Masyarakat manusia seharusnya diklasifikasikan ke dalam kategori evolusi budaya dalam skala mulai dari tahap buas / barbar menuju tahap peradaban, umumnya Morgan menggunakan Indikator teknologi , seperti pembuatan busur dan anak panah untuk menentukan posisi suatu suku bangsa ke dalam skala miliknya.
Franz Boas membawa para akademisi anthropologi di Amerika Serikat untuk menentang theori evolusi. Kaum Anthropolog Boasian secara politis sangat didikte oleh Pemerintah AS dan Kaum Kapitalist, sifatnya sangat empiris dan skeptis dalam usahanya untuk menetapkan berbagai hukum hukum yang bersifat universal. Boas pernah mempelajari anak-anak dari kaum Imigran untuk menunjukkan bahwa ras biologis tidaklah kebal dan generasi manusia terbentuk oleh makanan dan interaksi bukan oleh gen nenek moyangnya Terpengaruh oleh tradisi Jerman, Boas mengargumentasikan bahwa dunia penuh dengan berbagai budaya yang berbeda dan evolusi tidak dapat diukur dari seberapa besar mereka memasuki tahap peradaban. Boas percaya bahwa setiap budaya harus dipelajari secara khusus dan generasi lintas budaya akan muncul membentuk suatu budaya baru. Boas berjuang melawan diskriminasi terhadap kaum imigram khususnya yang berasal dari Benua Afrika, dan juga diskriminasi terhadap suku bangsa Indian sebagai penduduk asli Bangsa Amerika. Banyak Anthropolog Amerika mengambil berbagai agenda kegiatan penelitinnya dalam rangka reformasi sosial, dan berbagai teorinya tentang ras berlanjut dipergunakan sampai sekarang, bahkan empat Ruang Lingkup Antropologi yang dipergunakan sekarang, sebenarnya berasal dari Kaum Boasian : empat ruang lingkup tersebut adalah Anhtropologi sosial budaya, Antropologi Biologi, Lingusitik dan archeologi / antropologi pra sejarah
Boas menggunakan posisinya di Universitas Columbia dan American Museum of Natural History untuk melatih dan mengembangkan generasi ilmuwan baru. Generasi pertama dari mahasiswanya antara lain : Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Sapir dan Ruth Benedict, semuanya secara produktif menulis tentang budaya asli Amerika Utara dan menentang teori evolusi tunggal / linear.
Publikasi berbagai buku teks dari Alfred Kroeber, Anthropology, menandai sebuah titik peralihan menuju suatu generalisasi. 'Culture and Personality' buku yang ditulis oleh Margaret Mead dan Ruth Benedict., umumnya sangat terpengaruh oleh psikolog bidang psiko analistis seperti Sigmund Freud dan Carl Jung, buku ini berusaha untuk mencari pemahaman tentang berbagai personalitas setiap individu khususnya terkait dengan kekuatan sosial budaya dari lingkungan.
Perkembangan Anthropology di Canada
Athropology di Canada sama seperti di belahan bumi lain adalah sebagai bagian dari dunia kolonial, data yang dipergunakan adalah berbagai catatan kaum pengembara dan misionaris seperti pendeta – pendeta dari gereja LeClercq, Le Jeune dan Sagard. Usaha yang serius mulai dilakukan ketika pemerintah menetapkan Divisi Anthropologi di dalam Survey Geologis pada tahun 1910. Para Anthropolog umumnya diambil dari Inggris dan AS, umumnya adalah kaum Boasian dan para ahli bahasa dari Oxford seperti Marius Barbeau and Diamond Jenness.
Posisi Akademik yang pertama di bidang Anthropologi, diberikan kepada Thomas McIlwraith di University of Toronto pada tahun 1925. Beberapa universitas seperti UBC dan McGill, pada tahun 1947 mulai mempekerjakan para anthropolog he next universities to hire anthropologists, dan PhD pertama di bidang Anthropologi diraih di tahun 1956, hanya dalam waktu yang singkat beberapa Universitas di Canada mampu menghasilkan lulusan Ph D lainnya sampai dengan akhir tahun 1960an. Tahun 1970an merupakan puncak perkembangan universitas dan profesi sebagai Anthropolog di Canada, smapai dengan tahun 1980 sudah dihasilkan 400 doktordi bidang Anthropologi dan dipekerjakan di Canada, disamping lulusan Master. Harry Hawthorne mendirikan departemen Anthropologi di UBC dan menetapkan standart riset anthropologi sebagai tuntunan kebijakan public bagai Pemerintah Federal Canada, penyusunannya dibantu oleh M.-A. Tremblay, buku petunjuk tersebut berjudul "A Survey of the Contemporary Indians of Canada" (1966, 1967).
Anthropologi di Canada memiliki karakterisik perpaduan antara type Boasian di AS, Inggris dgn penekanan atas fungsi dan proses sosial, dan Francophone merintis riset di area pedesaan dan suku bangsa terpencil. Isu kesenjangan sosial, kesinambungan, perubahan, ekonomi politik, lingkungan, dan ekologi budaya, personalitas, budaya dan simbol-simbolnya mendominasi wacana anthropologi di Canada sejak PDI sampai dengan Perang Vietnam.
Perkembangan Anthropology Di Perancis
Anthropology di Perancis kurang memiliki asal muasal yang jelas jika dibandingkan dengan Inggris dan Amerika Serikat, karena banyak ilmuwan Perancis yang meneliti Anthropologi umumnya sudah memiliki latar belakang sosiologi, ataupun filsafat Marcel Mauss (1872-1950), keponakan dari Sosiolog Émile Durkheim dipandang sebagai perintis Ilmu Anthropologi di Perancis. Mauss menjadi anggota dari kelompok Année Sociologique yang didirikan oleh Durkheim dan selagi Durkheim serta yang lainnya meneliti masyarakat modern maka Mauss dan rekanannya seperti Henri Hubert dan Robert Hertz mengambil spesialisasi ethnography dan philology (ilmu bahasa-bahasa) untuk menganalisa berbagai masyarakat yang dipandang berbeda dari bangsa Eropa. Hasil karya Mauss yang terkenal dan masih memiliki relevansi sampai sekarang adalah Essay on the Gift sebuah analisa seminal tentang perdagangan dan system barter.
Berbeda dengan di Inggris di Perancis tidak terdapat perbedaan yang nyata antara ethnologi, anthropologi sosial dan anthropologi budaya. Di sepanjang waktu Antara Dua Perang Dunia, Ketertarikan akademisi anthropologi cenderung ke arah gerakan kebudayaan ke arah yang lebih luas, menjurus ke arah pengaruh surrealism and primitivism di dalam ethnografi. Marcel Griaule dan Michel Leiris contoh ilmuwan yang kemudian bergabung dengan para pelopor anthropology versi Perancis. Pada saat itu apa yang diketahui tentang ethnologi hanya terbatas kepada museum saja, dan anthropologi memiliki hubungan yang erat dengan studi tentang cerita rakyat.
Claude Lévi-Strauss membantu melembagakan anthropology di Perancis dengan menambahkan pengaruh structuralism sehingga meluas melewati batas –batas multi disipliner, Lévi-Strauss menetapkan ikatan dengan Anthropologi Inggris dan Ameriks Serikat. Pada saat yang sama dia mendirikan pusat kajian dan laboratorium di Perancis untuk menyediakan sebuah konteks kelembagaan di dalam anthropology dan sebagai sarana untuk melatih para mahasiswa yang kelak akan menjadi ilmuwan berpengaruh seperti Maurice Godelier dan Françoise Héritier.
Banyaknya karakter yang Berbeda dari Anthropolgi Perancis sekarang adalah hasil dari fakta bahwa kebanyakan riset Anthropologi didanai oleh pemerintah melalui CNRS atau laboratorium Riset Nasional, bukan oleh Universitas
Anthropolog lain yang terkenal di tahun 1970an adalah Pierre Clastres, yang melakukan penelitiana atas suku bangsa Guayaki di Paraguay, dimana suku bangsa primitive tersebut secara aktif menentang kebijakan Pemerintah Paraguay. Meskipun primitive, suku bangsa tersebut memiliki lembaga pemegang kekuasaan bersifat terpisah dari masyarakatnya yang berperan sebagai juru bicara dan negoisator dengan kelompok lain.
Ilmuwan lainnya di bidang Anthropologi yang terpenting setelah jaman Foucault dan Lévi-Strauss adalah Pierre Bourdieu, sebelumnya dia mendalami filsafat dan sosiologidan pernah menjabat Kepala Departemen Sosiologi di Collège de France. Seperti Mauss dan yang lainnya dia mengelaborasikan kedua ilmu baik sosiologi maupun anthropologi. Risetnya yang terkenal adalah tentang suku bangsa Kabyles di Aljazair mampu mengukuhkan namanya sebagai Anthropolog Eropa, selain itu analisanya tentang fungsi dan reproduksi pakaian dan Kapitalisme Kebudayaan di Dalam masyarakat Eropa mampu mengukuhkan namanya di jajaran Sosiolog Eropa.
Di Negara –Negara Lain
Anthropology di Yunani dan Portugis sangat terpengaruh oleh Anthropologi Inggris Di Yunani, Anthropologi sudah ada sejak Abad 19 sebagai ilmu cerita rakyat yang dikenal dengan nama laographia (laography), di dalam bentuk sebuah ilmu interior, yang lemah sekali teoritisnya, tetapi konotasi dari bidang ini berubah pesat setelah PD II, ketika muncul gelombang Anthropolog Anglo-Amerika, mengenalkan sebuah ilmu tentang dunia luar – yakni tentang suku bangsa yang dianggap terbelakang. Di Italia perkembangan Ethnografi tidak menunjukkan perkembangan yang pesat, bahkan di Jerman dan Norwegia muncul konflik antar ilmuwan yang berfokus kepada isu sosial budaya domestic dengan sosial budaya asing
Anthropology setelah PD II : Meningkatnya Dialog di dalam Anglophone anthropology
Sebelum PD II, Ilmuwan anthropologi sosial Inggris dan Anthropologi Budaya Amerika masih merupakan tradisi keilmuwan yang berbeda. Setelah PD II, cukup bnayak para Anthropolog Inggris dan Amreika yang saling tukar menukar ide dan satu sama lain mulai berbicara secara kolektif sebagai Anthropologi Sosial Budaya. Pada tahun 1950an dan pertengahan tahun 1960an anthropology cenderung mulai menemukan jati diri keilmuannya setelah Ilmu –Ilmu Alam. Beberapa Anthropolog seperti Lloyd Fallers dan Clifford Geertz, memfokuskan diri kepada proses modernisasi dengan jalan mempelajari Negara- negara yang baru saja merdeka. Sementara Julian Steward dan Leslie White, berfokus kepada bagaimana masyarakat mengelola dan menyesuaikan ekologi sekelilingnya sehingga bisa meraih manfaat yang sebanyak-banyaknya.- Sebuah pendekatan yang dipopulerkan oleh Marvin Harris adalah Economic anthropology, terpengaruh oleh Karl Polanyi dan dilanjutkan oleh Marshall Sahlins dan George Dalton, mereka berfokus kepada bagaimanakah ekonomi tradisional berjalan, namun mengabaikan factor sosial dan budaya. Di Inggris paradigma British Social Anthropology's paradigm mulai terpecah di satu sisi Max Gluckman and Peter Worsley terpengaruh oleh Marxism sementara beberapa ilmuwan lainnya seperti Rodney Needham dan Edmund Leach menggunakan structuralism milik Levi Strauss. Structuralism juga mempengaruhi sejumlah perkembangan di tahun 1960an dan 1970an, mencakup cognitive anthropology and analisa komponensial. Beberapa Ilmuwan seperti David Schneider, Clifford Geertz, dan Marshall Sahlins mengembangkan sebuah konsep baru atas kebudayaan yakni : Kebudayaam adalah sebuah jaringan pemaknaan atau signifikansi, dimana hal ini akan semakin meningkatkan ruang lingkup disiplin ilmu ini Seiring degan perkembangan jaman, anthropology menjadi terpolitisir, mis peistiwa perang kemerdekaan Aljazair ,Perang Vietnam. Marxism menjadi sebuah pendekatan teoritik yang cukup popular. Pada akhir tahun 1970an banyak ilmuwan justru menjadi bingung atas relevansi Anthropologi, sehingga menerbitkan jurnal Reinventing Anthropology
Michel Foucault
Pada tahun 1980an isu power / kekuasaan, seperti yang diuraikan di dalam karangan Eric Wolf berjudul Europe and the People Without History, menjadi pusat perhatain kajian Anthropologi. Buku-buku seperti Anthropology and the Colonial Encounter semakin mempertegas ikatan anthropology dengan masalah kesenjangan colonial, muncullkan ilmuwan seperti Antonio Gramsci dam Michel Foucault yang menggerakkan isu power dan hegemony ke dalam disiplin anthropologi. Gender dan sexuality menjadi topic yang popular, karena keterkaiatan antara disiplin ini dengan sejarah, khususnya dipengaruhi oleh Marshall Sahlins, yang menggunakan teori dari Lévi-Strauss dan Fernand Braudel untuk meneliti hubungan antara struktur sosial dan angen individual. Ilmuwan strukturalis lainnya yang berpengaruh antara lain Nietzsche, Heidegger, juga Derrida and Lacan. Dari Mazhab Frankfurt .
Di akhir tahun 1980an dan 1990an beberapa ilmuwan seperti George Marcus dan James Clifford lebih cenderung kembali kepada ethnografi, khususnya bagaimana dan mengapa ilmu anthropologi dipergunakan, dan mendominasi kajian. Kelompok ii cenderung ke arah Feminists sebagai bagian dari aliran 'post-modernisme’ Ethnographies berkembang menjadi lebih refleksif, secara eksplisit mengungkapkan methodology, kebudayaan, gender dan rasial. Selain itu anthropologi juga mulai mengkaji masalah globalisasi, pengobatan, bioteknologi, hak hak kaum pribumi, dan masalah masalah yang dihadapi oleh masyarakat industri maju.
Hubungan Antara Sosial Budaya dan Biologi Merupakan Dasar Dari Perkembangan antropologi Kesehatan
Anthropologi erat sekali kalitannya dengan kebudayaan dan biologi, dimana keduanya sama-sama meneliti berbagai obyek fisik kebudayaan yang tercipta baik di masa sekarang maupun di masa lampau sebagai sebuah sarana pemahaman nilai-nilai budaya.
Sejumlah sub bidang terletak multi bidang (interface) dalam berbagi divisi di atas, sebagai contoh medical anthropology sering dipandang sebagai sub bidang anthropologi social budaya ; namun banyak anthropolog yang mempelajari topic kesehatan sering harus mengambil materi keragaman biologis disamping harus memperhatikan berbagai interaksi antara budaya dan biologi. Mereka juga menggunakan analisa linguistic untuk memahami komunikasi sekitar masalah kesehatan dan penyakit, juga memahami teknis archeologis untuk memahami sejrah kesehatan dan penyakit di dalam masyarakat jaman pra sejarah ataupun jaman sejarah.
Problem serupa juga muncul di dalam sub bidang forensic anthropologists, dimana bisa menggunakan teknik-teknik di dalam physical anthropology dan archaeology, dan juga konsep–konsep di dalam anthropologi budaya seperti medical anthropologists. Biocultural anthropology adalah sebuah sub bidang yang digunakan untuk mendeskripsikan sintesa antara perspektif cultural dan biologi. Applied anthropology mungkin lebih sesuai jika dipandang sebagai suatu penekanan daripada sebagai sub bidang; dimana para anthropolog terapan dapat bekerja di kantor – kantor pemerintah, LSM, ataupun perusahaan swasta, menggunakan berbagai teknik dari berbagai sub bidang anthropologi untuk menyelesaikan berbagai masalah seperti : implementasi kebijakan, dampak dari suatu akses, pendidikan, riset pemasaran, ataupun pengembangan produk.
Akhir-akhir ini banyak program anthropology programs di beberapa universitas ternama di AS telah mulai membagi anthropology menjadi dua bidang : satu bidanmg menekankan kepada humanities, critical theory, and interprepetative atau pendekatan semantic ; sementara bidang lainnya menekankan pada evolutionary theory, metode kuantitative, dan pengetestan secara eksplisit (melalui deskripsi idiographic), meskipun juga terdapat penekanan kelembagaan untuk menggabungkan keduanya menjadi satu departemen.. Di beberapa universitas program anthropologi biologi dan archaelogi juga telah pindah ke departemen biologi atau bidang lainnya yang terkait.
Perkembangan Antropologi Kesehatan dari Sisi Sosialcultural Pole
Socio-cultural anthropology, adalah suatu investigasi yang memerlukan jangka waktu yang cukup panjang dan intensif (dengan observasi partisipan), atas budaya dan organisasi sosial dari suku bangsa tertentu khususnya tentang: bahasa, organisasi ekonomi dan politik, hukum dan resolusi konflik, pola konsumsi dan perdagangan kinship dan struktur keluarga, relasi gender, sosialisasi dan pemeliharaan anak, agama, mytologi, simbolisme, dsb. Universitas di AS cenderung mempergunakan istilah Anthropologi Budaya, sedangkan Universitas Inggris cenderung mempergunakan istilah Anthropologi sosial. Namun di abad 20, keduanya digabungkan menjadi anthropolgi sosial budaya. Sub bidang dari Anthropologi Budaya mencakup : Subfields and related fields include psychological anthropology, folklore, anthropology of religion, ethnic studies, cultural studies, anthropology of media and cyberspace, Social Anthropology, Politic Anthropology, study of the diffusion of social practices and cultural forms.
Perkembangan Antropologi Kesehatan dari Sisi Biological Pole
Biological or physical anthropology, berusaha untuk memahami jasad/fisik manusia melalui evolusi, kemampuan adaptasi, genetika populasi, dan primatologi (studi tentang makhuk primate / binatang yang menyerupai manusia). Sub bidang dari Anthropologi fisik ini mencakup : anthropometrics, forensic anthropology, osteology, and nutritional anthropology
Beda Antara Perkembangan Antropologi Kesehatan Biological Pole dan Sosiocultural Pole
Antropologi Kesehatan
Antropologi kesehatan adalah studi tentang pengaruh unsur-unsur budaya terhadap penghayatan masyarakat tentang penyakit dan kesehatan (Solita Sarwono, 1993). Definisi yang dibuat Solita ini masih sangat sempit karena antropologi sendiri tidak terbatas hanya melihat penghayatan masyarakat dan pengaruh unsur budaya saja. Antropologi lebih luas lagi kajiannya dari itu seperti Koentjaraningrat mengatakan bahwa ilmu antropologi mempelajari manusia dari aspek fisik, sosial, budaya (1984;76). Pengertian Antropologi kesehatanyang diajukan Foster/Anderson merupakan konsep yang tepat karena termakutub dalam pengertian ilmu antropologi seperti disampaikan Koentjaraningrat di atas. Menurut Foster/Anderson, Antropologi Kesehatan mengkaji masalah-masalah kesehatan dan penyakit dari dua kutub yang berbeda yaitu kutub biologi dan kutub sosial budaya.
Pokok perhatian Kutub Biologi :
• Pertumbuhan dan perkembangan manusia
• Peranan penyakit dalam evolusi manusia
• Paleopatologi (studi mengenai penyakit-penyakit purba)
Pokok perhatian kutub sosial-budaya :
• Sistem medis tradisional (etnomedisin)
• Masalah petugas-petugas kesehatan dan persiapan profesional mereka
• Tingkah laku sakit
• Hubungan antara dokter pasien
• Dinamika dari usaha memperkenalkan pelayanan kesehatan barat kepada masyarakat tradisional.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Antropologi Kesehatan adalah
disiplin yang memberi perhatian pada aspek-aspek biologis dan sosio-budya
dari tingkahlaku manusia, terutama tentang cara-cara interaksi antara
keduanya disepanjang sejarah kehidupan manusia, yang mempengaruhi
kesehatan dan penyakit pada manusia (Foster/Anderson, 1986; 1-3).
Menurut Weaver :
Antropologi Kesehatan adalah cabang dari antropologi terapan yang menangani berbagai aspek dari kesehatan dan penyakit (Weaver, 1968;1)
Menurut Hasan dan Prasad :
Antropologi Kesehatan adalah cabang dari ilmu mengenai manusia yang mempelajari aspek-aspek biologi dan kebudayaan manusia (termasuk sejarahnya) dari titik tolak pandangan untuk memahami kedokteran (medical), sejarah kedokteran medico-historical), hukum kedokteran (medico-legal), aspek sosial kedokteran (medico-social) dan masalah-masalah kesehatan manusia (Hasan danPrasad, 1959; 21-22)
Menurut Hochstrasser :
Antropologi Kesehatan adalah pemahaman biobudaya manusia dan karya-karyanya, yang berhubungan dengan kesehatan dan pengobatan(Hochstrasser dan Tapp, 1970; 245)
Menurut Lieban :
Antropologi Kesehatan adalah studi tentang fenomena medis (Lieban 1973,
1034)
Menurut Fabrega :
Antropologi Kesehatan adalah studi yang menjelaskan:
• Berbagai faktor, mekanisme dan proses yang memainkan peranan didalam atau mempengaruhi cara-cara dimana individu-individu dan
kelompok-kelompok terkena oleh atau berespons terhadap sakit dan penyakit.
• Mempelajari masalah-masalah sakit dan penyakit dengan penekanan terhadap pola-pola tingkahlaku. (Fabrga, 1972;167)
Dari definisi-definisi yang dibuat oleh ahli-ahli antropologi mengenai Antropologi Kesehatan seperti tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Antropologi Kesehatan mencakup:
1. Mendefinisi secara komprehensif dan interpretasi berbagai macam masalah tentang hubungan timbal-balik biobudaya, antara tingkah laku manusia dimasa lalu dan masa kini dengan derajat kesehatan dan penyakit, tanpa mengutamakan perhatian pada penggunaan praktis dari
pengetahuan tersebut;
2. Partisipasi profesional mereka dalam program-program yang bertujuan memperbaiki derajat kesehatan melalui pemahaman yang lebih besar tentang hubungan antara gejala bio-sosial-budaya dengan kesehatan, serta melalui perubahan tingkah laku sehat kearahyang diyakini akan
meningkatkan kesehatan yang lebih baik.
Kegunaan Antropologi Kesehatan
Kegunaan Antropologi Kesehatan
Antropologi mempunyai pandangan tentang pentingnya pendekatan budaya. Budaya merupakan pedoman individual sebagai anggota masyarakat dan bagaimana cara memandang dunia, bagaimana mengungkapkan emosionalnya, dan bagaimana berhubungan dengan orang lain, kekuatan supernatural atau Tuhan serta lingkungan alamnya. Budaya itu sendiri diturunkan dari suatu generasi ke generasi selanjutnya dengan cara menggunakan simbol, bahasa, seni, dan ritual yang dilakukan dalam perwujudn kehidupan sehari-hari. Di sisi lain, latar belakang budaya mempunyai pengaruh yang penting dalam berbagai aspek kehidupan manusia (kepercayaan, perilaku, persepsi, emosi, bahasa, agama, ritual, struktur keluarga, diet, pakaian, sikap terhadap sakit, dll). Selanjutnya, hal-hal tersebut tentunya akan mempengaruhi status kesehatan masyarakat dan pola pelayanan kesehatan yang asa di masyarakat tersebut.
Secara umum, antropologi kesehatan senantiasa memberikan sumbangan pada ilmu kesehatan lain sebagai berikut:
1. Memberikan suatu cara untuk memandang masysrakat secara keseluruhan termasuk individunya. Dimana cara pandang yang tepat akan mampu untuk memberikan kontribusi yang tepat dalam meningkatkan kesejahteraan suatu masyarakat dengan tetap bertumpu pada akar kepribadian masyarakat yang membangun. Contoh pendekatan sistem, holistik, emik, relativisme yang menjadi dasar pemikiran antropologi dapat digunakan untuk membantu menyelesaikan masalah dan mengembangkan situasi masyarakat menjadi lebih baik;
2. Memberikan suatu model yang secara operasional berguna untuk menguraikan proses sosial budaya bidang kesehatan. Memang tidak secara tepat meramalkan perilaku individu dan masyarakatnya, tetapi secara tepat bisa memberikan kemungkinan luasnya pilihan yang akan dilakukan bila masyarakat berada pada situasi yang baru;
3. Sumbangan terhadap metode penelitian dan hasil penelitian. Baik dalam merumuskan suatu pendekatan yang tepat maupun membantu analisis dan iterpretasi hasil tentang suatu kondisi yang ada di masyarakat.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Demikian laporan ini saya buat,untuk itu saya menyampaikan kesimpulan dari manfaat Antropologi Kesehatan
A. Manfaat Umum, yakni manfaat yang kita peroleh dalam mempelajari Anthropology sebagai manusia umum yakni :
1. Lebih mengakui Kebesaran Allah Sang pencipta, karena kita mampu mendalami ciptaanNya yang paling sempurna
2. Menghindari ethnosentrisme yang sempit karena dengan mempelajari anthropologi kita mampu memahami berbagai perbedaan ras dam ethnic yang berbeda sehingga menghindari kesalahpahaman antar budaya yang berbeda
B. Manfaat Khusus, yakni manfaat yang kita peroleh sebagai mahasiswa Ilmu politik, dalam mempelajari Anthropology : yakni memperoleh metodologi penelitian yang sangat tepat, lengkap dan terperinci yakni metode deskriptif historis kualitatif dengan teknik participant dan studi lapangan. Meskipun hal ini dirasa cukup memakan waktu dan biaya, namun diakui sebagai metodologi yang paling tepat.
Enak Bukan Berarti Sehat
ENAK BUKAN BERARTI SEHAT
Sehat merupakan idaman bagi semua orang. Semua orang menginginkan memakan-makanan yang enak, tetapi dibalik makanan yang enak tersebut tersimpan berbagai dampak negative bagi kesehatan. Pemilihan makanan yang sehat selain penting bagi tubuh juga penting bagi yang mengolah makanan dalam keluarga. Justru makanan sehat bisa dihasilkan di rumah dibanding makanan matang yang di beli di luar rumah.Bagi yang hobby masak pasti rasa nikmat dari masakan yang dibuatnya adalah tujuan utama, apalagi kalau banyak yang mengakui masakannya enak. Keberhasilan dalam memasak kalau masakannya enak dan nikmat akan menimbulkan kepuasan.
Dengan semakin banyaknya penyakit-penyakit yang terus berkembang yang dialami manusia jaman sekarang, maka kita harus berhati-hati dalam menikmati masakan kuliner. Tujuan makan seharusnya bukan hanya untuk memperoleh enak dan nikmatnya saja tapi juga untuk memperoleh nutrisi yang sangat dibutuhkan oleh tubuh sehingga tubuh menjadi sehat.
Zat makanan yang dibutuhkan oleh tubuh seperti protein, karbohidrat, vitamin dan lemak. Namun manusia sekarang lebih mementingkan rasa enak daripada manfaatnya seperti terlalu banyak mengkonsumsi daging yang tentunya mengandung lemak tanpa memikirkan dampak bagi kesehatannya.
Lemak membuat masakan menjadi lezat dan gurih, sayangnnya walaupun lemak itu gurih, zat makanan ini yang bisa merusak kesehatan. Ada berbagai jenis lemak, salah satunya yang paling enak adalah kolesterol, sayang nya kolesterol termasuk adalah lemak jahat. Menurut saya kolesterol yang dipandang paling merusak kesehatan (bisa mengendap di pembuluh darah) malah yang paling enak rasanya. Telur itu enak dan gurih karena kuningnya yang banyak mengandung kolesterol, daging ayam yang paling enak ya kulitnya. Hampir bisa dibilang kandungan kolesterol dalam makanan berbanding lurus dengan kelezatan masakan, semakin enak semakin banyak kolesterolnya.
Kolesterol dibutuhkan oleh tubuh tetapi dalam jumlah sedkit, kalau sudah berlebih dan tidak dibakar di dalam tubuh maka menjadi tidak sehat. Kolesterol darah yang tinggi merupakan salah satu faktor risiko yang dapat menyebabkan :
1. Penyumbatan pada pembuluh darah jantung yang dapat menimbulkan serangan jantung.
2. Penyumbatan pada pembuluh darah otak yang dapat menimbulkan serangan stroke.
Dengan mengetahui bahaya makanan yang berlebih dalam tubuh, kita harus bijak dalam memilih makanan atau masakan yang akan dibuat. Kolesterol terdapat dalam lemak hewan seperti jeroan, otak, sumsum, buntut, daging berlemak, kuning telur dan semua produk hewani seperti keju selain itu juga kolesterol juga terdapat pada seafood seperti udang, kepiting, cumi. Bayangkan saja sup buntut, rawon, sate padang, bakso, sate kambing dan yang lainnya semua makanan ini adalah makanan yang nikmat.
Bukan berarti kita harus menjauhi makanan yang enak tersebut, sekali-sekali menikmati makanan ini boleh-boleh saja asal tidak berlebih dan diiring dengan :
- Makan makanan yang banyak mengandung serat (sayur dan buah), serat akan mengikat lemak
- Minum minuman yang bisa melunturkan kolesterol seperti teh / teh hijau, air jeruk, susu kedelai
- Rutin berolah raga, sehingga lemak yang masuk kedalam tubuh langsung dibakar sehingga bisa menjaga kadar kolesterol dalam darah tetap normal.
Banyak masakan yang enak tapi sehat, seperti yang berbahan dasar nabati, daging ayam tanpa kulit dan ikan laut. Tidak selalu masakan yang sehat itu tidak nikmat, tergantung bagaimana mengolahnya, semakin pandai mengolahnya semakin nikmat rasanya.
Sehat merupakan idaman bagi semua orang. Semua orang menginginkan memakan-makanan yang enak, tetapi dibalik makanan yang enak tersebut tersimpan berbagai dampak negative bagi kesehatan. Pemilihan makanan yang sehat selain penting bagi tubuh juga penting bagi yang mengolah makanan dalam keluarga. Justru makanan sehat bisa dihasilkan di rumah dibanding makanan matang yang di beli di luar rumah.Bagi yang hobby masak pasti rasa nikmat dari masakan yang dibuatnya adalah tujuan utama, apalagi kalau banyak yang mengakui masakannya enak. Keberhasilan dalam memasak kalau masakannya enak dan nikmat akan menimbulkan kepuasan.
Dengan semakin banyaknya penyakit-penyakit yang terus berkembang yang dialami manusia jaman sekarang, maka kita harus berhati-hati dalam menikmati masakan kuliner. Tujuan makan seharusnya bukan hanya untuk memperoleh enak dan nikmatnya saja tapi juga untuk memperoleh nutrisi yang sangat dibutuhkan oleh tubuh sehingga tubuh menjadi sehat.
Zat makanan yang dibutuhkan oleh tubuh seperti protein, karbohidrat, vitamin dan lemak. Namun manusia sekarang lebih mementingkan rasa enak daripada manfaatnya seperti terlalu banyak mengkonsumsi daging yang tentunya mengandung lemak tanpa memikirkan dampak bagi kesehatannya.
Lemak membuat masakan menjadi lezat dan gurih, sayangnnya walaupun lemak itu gurih, zat makanan ini yang bisa merusak kesehatan. Ada berbagai jenis lemak, salah satunya yang paling enak adalah kolesterol, sayang nya kolesterol termasuk adalah lemak jahat. Menurut saya kolesterol yang dipandang paling merusak kesehatan (bisa mengendap di pembuluh darah) malah yang paling enak rasanya. Telur itu enak dan gurih karena kuningnya yang banyak mengandung kolesterol, daging ayam yang paling enak ya kulitnya. Hampir bisa dibilang kandungan kolesterol dalam makanan berbanding lurus dengan kelezatan masakan, semakin enak semakin banyak kolesterolnya.
Kolesterol dibutuhkan oleh tubuh tetapi dalam jumlah sedkit, kalau sudah berlebih dan tidak dibakar di dalam tubuh maka menjadi tidak sehat. Kolesterol darah yang tinggi merupakan salah satu faktor risiko yang dapat menyebabkan :
1. Penyumbatan pada pembuluh darah jantung yang dapat menimbulkan serangan jantung.
2. Penyumbatan pada pembuluh darah otak yang dapat menimbulkan serangan stroke.
Dengan mengetahui bahaya makanan yang berlebih dalam tubuh, kita harus bijak dalam memilih makanan atau masakan yang akan dibuat. Kolesterol terdapat dalam lemak hewan seperti jeroan, otak, sumsum, buntut, daging berlemak, kuning telur dan semua produk hewani seperti keju selain itu juga kolesterol juga terdapat pada seafood seperti udang, kepiting, cumi. Bayangkan saja sup buntut, rawon, sate padang, bakso, sate kambing dan yang lainnya semua makanan ini adalah makanan yang nikmat.
Bukan berarti kita harus menjauhi makanan yang enak tersebut, sekali-sekali menikmati makanan ini boleh-boleh saja asal tidak berlebih dan diiring dengan :
- Makan makanan yang banyak mengandung serat (sayur dan buah), serat akan mengikat lemak
- Minum minuman yang bisa melunturkan kolesterol seperti teh / teh hijau, air jeruk, susu kedelai
- Rutin berolah raga, sehingga lemak yang masuk kedalam tubuh langsung dibakar sehingga bisa menjaga kadar kolesterol dalam darah tetap normal.
Banyak masakan yang enak tapi sehat, seperti yang berbahan dasar nabati, daging ayam tanpa kulit dan ikan laut. Tidak selalu masakan yang sehat itu tidak nikmat, tergantung bagaimana mengolahnya, semakin pandai mengolahnya semakin nikmat rasanya.
Rabu, 13 Oktober 2010
KEPERAWATAN
TEORI BELAJAR BERFIKIR DEWASA
 |
I MADE DWIJANATA KUSUMADANA
(10.321.0951)
A4’F
STIKES WIRA MEDIKA PPNI BALI
TAHUN PELAJARAN 2010
BAB I
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Seorang mahasiswa yang berfikir dewasa sangat dibutuhkan dalam dunia keperawan. Seorang perawat adalah sebagai tenaga kesehatan yang memberikan pelayanan kesehatan kepada masyarakat umum. Dalam menghadapi pasien, seorang perawat harus mempunyai etika, karena yang dihadapi perawat adalah juga manusia. Perawat harus bertindak sopan, murah senyum dan menjaga perasaan pasien. Ini harus dilakukan karena perawat adalah membantu proses penyembuhan pasien bukan memperburuk keadaan. Dengan etika yang baik diharapkan seorang perawat bisa menjalin hubungan yang lebih akrab dengan pasien. dengan hubungan baik ini, maka akan terjalin sikap saling menghormati dan menghargai di antara keduanya.
Etika dapat membantu para perawat mengembangkan kelakuan dalam menjalankan kewajiban, membimbing hidup, menerima pelajaran, sehingga para perawat dapat mengetahui kedudukannya dalam masyarakat dan lingkungan perawatan. Dengan demikian, para perawat dapat mengusahakan kemajuannya secara sadar dan seksama.
Oleh karena itu dalam perawatan teori dan praktek dengan budi pekerti saling memperoleh, maka 2 hal ini tidak dapat dipisah-pisahkan.
Sejalan dengan tujuan tersebut, maka dapat dikemukakan bahwa nama baik rumah sakit antara lain ditentukan oleh pendapat/kesan dari masyarakat umum. Kesehatan masyarakat terpelihara oleh tangan dengan baik, jika tingkatan pekerti perawat dan pegawai-pegawai kesehatan lainnya luhur juga. Sebab akhlak yang teguh dan budi pekerti yang luhur merupakan dasar yang penting untuk segala jabatan, termasuk jabatan perawat.untuk itu diperlukan dalam pembelajaran tentang bagaimana seorang perawat meningkatkan pembelajaran didalam ruangan kelas,yaitu dengan menerapkan metode pembelajaran keperawatan.
1.2 RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang tersebut, rumusan yang ditetapkan adalah :
1.Apa saja yang harus diterapkan dalam metode pembelajaran berfikir dewasa ?
2.Bagaimana menjalankan metode pembelajaran berfikir dewasa ?
3.Apa yang harus dilakukan mahasiswa dalam penerapan metode berfikir dewasa?
1.3 TUJUAN
Makalah ini akan mengarahkan kajiannya secara mendalam yaitu :
1.Untuk mengetahui metode pembelajaran berfikir dewasa
2. Untuk mengetahui tindakan masiswa tentang pembelajaran berfikir dewasa
3.Untuk memahami pentingnya metode berfikir dewasa
1.4 MANFAAT
Berdasarkan rumusan masalah yang di susun di atas, maka manfaat yang diperoleh adalah :
1.Memberi pelajaran / pengertian kepada mahasiswa tentang metode pembelajaran berfikir dewasa
2.Memberi pembelajaran kepada calon perawat, apa saja yang harus diterapkan pada metode pembelajaran berfikir dewasa
BAB II
PEMBAHASAN
Andragogi
Andragogi adalah proses untuk melibatkan peserta didik dewasa ke dalam suatu struktur pengalaman belajar. Istilah ini awalnya digunakan oleh Alexander Kapp, seorang pendidik dari Jerman, di tahun 1833, dan kemudian dikembangkan menjadi teori pendidikan orang dewasa oleh pendidik Amerika Serikat, Malcolm Knowles (24 April 1913 -- 27 November 1997).
Andragogi berasal dari bahasa Yunani yang berarti mengarahkan orang dewasa dan berbeda dengan istilah yang lebih umum digunakan, yaitu pedagogi yang asal katanya berarti mengarahkan anak-anak.
Orang dewasa perlu dilibatkan dalam perencanaan dan evaluasi dari pembelajaran yang mereka ikuti (berkaitan dengan konsep diri dan motivasi untuk belajar).
Pengalaman (termasuk pengalaman berbuat salah) menjadi dasar untuk aktivitas belajar (konsep pengalaman).
Orang dewasa paling berminat pada pokok bahasan belajar yang mempunyai relevansi langsung dengan pekerjaannya atau kehidupan pribadinya (Kesiapan untuk belajar).
Belajar bagi orang dewasa lebih berpusat pada permasalahan dibanding pada isinya (Orientasi belajar).
Istilah andragogi telah digunakan untuk menunjukkan perbedaan antara pendidikan yang diarahkan diri sendiri dengan pendidikan melalui pengajaran oleh orang lain.[3]
Gagasan Andragogi telah sekitar selama hampir dua abad. Ini menjadi sangat populer di Amerika Utara dan Inggris sebagai cara untuk menggambarkan dewasa belajar melalui karya Malcolm Knowles. Tapi apa sebenarnya artinya, dan bagaimana sebuah istilah berguna ketika berpikir tentang belajar orang dewasa?
Istilah ini awalnya Andragogi dirumuskan oleh seorang guru Jerman, Alexander Kapp, pada tahun 1833 (Nottingham Andragogi Group 1983: v). Dia menggunakannya untuk menggambarkan unsur-unsur teori pendidikan Plato. Andragogi ('manusia' andr-yang berarti) bisa kontras dengan pedagogi (dibayar 'anak'-makna dan agogos berarti 'terkemuka') (lihat Davenport 1993: 114). menggunakan Kapp's Andragogi memiliki mata uang beberapa tapi sengketa, dan jatuh ke dalam tidak digunakan. Hal ini muncul kembali pada tahun 1921 dalam sebuah laporan Rosenstock di mana ia berpendapat bahwa 'pendidikan orang dewasa diperlukan khusus guru, metode dan filsafat, dan dia menggunakan istilah Andragogi untuk merujuk secara kolektif untuk persyaratan khusus' (Nottingham Andragogi Group 1983: v). Eduard Lindeman adalah penulis pertama dalam bahasa Inggris untuk mengambil pada penggunaan Rosenstock tentang istilah tersebut. Ia hanya menggunakannya dua kali. Sebagai Stewart, penulis biografinya, komentar, 'sepertinya istilah baru memiliki terkesan dirinya pada tidak ada seorang pun, bahkan pencetus perusahaan. Yang mungkin telah terjadi di Amerika Utara, tapi di Perancis, Yugoslavia dan Belanda istilah ini digunakan secara luas 'untuk merujuk pada disiplin yang mempelajari proses pendidikan orang dewasa atau ilmu pendidikan orang dewasa' (Nottingham Andragogi Group 1983: v) .
Dalam pikiran banyak sekitar lapangan pendidikan orang dewasa, Andragogi dan nama Malcolm Knowles telah menjadi terkait erat. Untuk Knowles, Andragogi yang didasarkan pada setidaknya empat asumsi penting tentang karakteristik peserta didik dewasa yang berbeda dari asumsi tentang pelajar anak yang didasarkan pedagogi tradisional. Sebuah kelima ditambahkan kemudian.
1. Konsep diri: Sebagai orang yang matang konsep dirinya bergerak dari salah satu menjadi kepribadian tergantung terhadap salah satu menjadi self-directed manusia
2. Pengalaman: Sebagai orang yang matang ia akumulasi reservoir tumbuh pengalaman yang menjadi sumber peningkatan untuk belajar.
3. Kesiapan untuk belajar. Sebagai orang yang matang kesiapannya untuk belajar menjadi semakin berorientasi kepada tugas-tugas perkembangan peran sosialnya.
4. Orientasi untuk belajar. Sebagai orang yang matang waktu perubahan perspektif dari salah satu aplikasi ditunda pengetahuan untuk kedekatan aplikasi, sehingga orientasi ke arah belajar pergeseran dari salah satu subyek-centeredness ke salah satu centredness masalah.
5. Motivasi untuk belajar: Sebagai orang yang matang motivasi untuk belajar adalah internal (Knowles 1984:12).
Masing-masing pernyataan dan klaim perbedaan antara Andragogi dan pedagogi adalah subyek perdebatan yang cukup. Berguna kritik dari gagasan ini dapat ditemukan di Davenport (1993) Jarvis (1977a) Tennant (1996) (lihat di bawah). Di sini saya ingin membuat beberapa komentar umum tentang pendekatan Knowles '.
Beberapa masalah umum dengan pendekatan Knowles '
Pertama, seperti Merriam dan Caffarella (1991: 249) telah menunjukkan, konsepsi Knowles dari Andragogi adalah suatu usaha untuk membangun sebuah teori komprehensif (atau model) pembelajaran orang dewasa yang berlabuh dalam karakteristik pelajar dewasa. Cross (1981: 248) juga menggunakan karakteristik kasat mata tersebut dalam upaya lebih terbatas untuk menawarkan kerangka kerja untuk berpikir tentang apa dan bagaimana orang dewasa belajar '. pendekatan tersebut dapat dibandingkan dengan mereka yang fokus pada:
• situasi kehidupan orang dewasa (misalnya Knox 1986; Jarvis 1987a);
• perubahan dalam kesadaran (misalnya Mezirow 1983; 1990 atau Freire 1972) (Merriam dan Caffarella 1991).
Kedua, Knowles ekstensif menggunakan model hubungan yang berasal dari psikologi humanistik klinis - dan, khususnya, kualitas fasilitasi baik berpendapat oleh Carl Rogers. Namun, Knowles menambahkan dalam unsur-unsur lain yang berutang besar untuk kurikulum ilmiah membuat dan modifikasi perilaku (dan karena itu agak bertentangan dengan Rogers). Ini mendorong pelajar untuk mengidentifikasi kebutuhan, menetapkan tujuan, masukkan kontrak belajar dan sebagainya. Dengan kata lain, ia menggunakan ide dari psikolog bekerja di dua tradisi terapeutik sangat berbeda dan berlawanan (tradisi humanis dan perilaku). Ini berarti bahwa ada model defisit yang agak cerdik mengintai di sekitar model ini.
Ketiga, tidak jelas apakah ini adalah teori atau set asumsi tentang belajar, atau teori atau model pembelajaran (Hartree 1984). Kita bisa melihat sesuatu dari ini dalam kaitannya dengan cara ia telah mendefinisikan Andragogi sebagai seni dan ilmu untuk membantu orang dewasa belajar terhadap pedagogi sebagai seni dan ilmu mengajar anak-anak. Ada inkonsistensi di sini.
Hartree (1984) menimbulkan masalah lebih lanjut. Knowles telah memberi kita dengan teori atau seperangkat pedoman untuk praktek? Asumsi 'dapat dibaca sebagai deskripsi para pelajar dewasa ... atau sebagai pernyataan preskriptif tentang apa yang pelajar dewasa harus seperti '(Hartree 1984 dikutip dalam Merriam dan Caffarella 1991: 250). Ini link dengan titik yang dibuat oleh Tennant - tampaknya ada kegagalan untuk menetapkan dan menginterogasi ide-ide ini dalam kerangka konseptual yang koheren dan konsisten. Sebagai Jarvis (1987b) komentar, sepanjang tulisannya ada kecenderungan untuk karakteristik daftar fenomena tanpa menginterogasi literatur dari arena (misalnya seperti dalam kasus Andragogi) atau mencari melalui lensa sistem konseptual yang koheren. Tidak diragukan ia memiliki sejumlah wawasan penting, tetapi karena mereka tidak marah dengan analisis mendalam, mereka adalah sandera nasib - mereka dapat diambil dengan cara yang ahistoris atau atheoretical.
Asumsi dieksplorasi
Dengan hal-hal ini dalam pikiran kita bisa melihat pada asumsi bahwa Knowles membuat pelajar tentang dewasa:
1. Konsep diri: Sebagai orang yang matang konsep dirinya bergerak dari salah satu menjadi kepribadian tergantung terhadap salah satu menjadi self-directed manusia. Titik di mana seseorang menjadi dewasa, menurut Knowles, secara psikologis, 'adalah titik di mana ia melihat dirinya sepenuhnya mengarahkan diri. Dan pada saat itu ia juga mengalami kebutuhan yang mendalam akan dirasakan oleh orang lain sebagai sesuatu yang mengarahkan '(Knowles 1983: 56). Sebagai Brookfield (1986) menunjukkan, ada beberapa kebingungan apakah diri-arah yang dimaksudkan di sini oleh Knowles menjadi indikator empiris verifikasi dewasa. Dia tidak mengatakan secara eksplisit bahwa itu adalah asumsi. Namun, ada beberapa masalah langsung lain:
• baik Erikson dan Piaget berpendapat bahwa ada beberapa unsur diri-directedness di anak-anak belajar (Brookfield 1986: 93). Anak-anak tidak tergantung pembelajar untuk banyak waktu, 'justru sebaliknya, belajar bagi mereka adalah suatu kegiatan yang alami dan spontan' (Tennant 1988: 21). Mungkin Knowles menggunakan 'self-arah' dalam cara tertentu di sini atau yang dibutuhkan untuk mengajukan pertanyaan lebih lanjut - '? Tergantung atau independen sehubungan dengan apa yang'
• konsep ini budaya terikat - itu muncul dari sebuah wacana (humanis) tertentu tentang diri yang sebagian besar Amerika Utara dalam berekspresi. Ini memandang minggu lalu - dan akan dikembalikan ke dalam beberapa pekan mendatang.
2. Pengalaman: Sebagai orang yang matang ia akumulasi reservoir tumbuh pengalaman yang menjadi sumber peningkatan untuk belajar. Langkah selanjutnya adalah keyakinan bahwa orang dewasa belajar lebih efektif melalui teknik pengalaman pendidikan seperti diskusi atau pemecahan masalah (Knowles 1980: 43). Masalah segera kita miliki adalah cara wajar tanpa pengecualian di mana pernyataan tersebut dibuat. Mungkin ada saat-saat pengalaman belajar tidak tepat - seperti ketika sejumlah besar informasi baru yang diperlukan. Kita harus bertanya, apa yang sedang dipelajari, sebelum kita bisa membuat penilaian.
Aspek kedua di sini adalah apakah anak-anak dan remaja pengalaman orang-orang adalah setiap kurang nyata atau kurang kaya dibandingkan orang dewasa. Mereka mungkin tidak memiliki akumulasi bertahun-tahun, namun pengalaman mereka tidak kurang mengkonsumsi, dan masih harus kembali ke, terhibur, dan membuat rasa. Apakah fakta bahwa mereka memiliki pengalaman 'kurang' seharusnya membuat perbedaan yang signifikan pada proses? Sebuah pembacaan Dewey (1933) dan literatur tentang refleksi (misalnya Boud et al 1985) akan mendukung argumen bahwa umur dan jumlah pengalaman tidak membuat perbedaan pendidikan. Jika ini benar, maka kasus kekhasan pembelajaran dewasa rusak parah. Ini adalah penting mendasar jika, sebagai Brookfield (1986: 98) menyarankan, ini asumsi kedua Andragogi 'dikatakan dapat mengklaim dipandang sebagai "yang diberikan" dalam literatur pembelajaran orang dewasa'.
3. Kesiapan untuk belajar. Sebagai orang yang matang kesiapannya untuk belajar menjadi semakin berorientasi kepada tugas-tugas perkembangan peran sosialnya. Sebagai Tennant (1988: 21-22) katakan, adalah sulit untuk melihat bagaimana asumsi ini memiliki implikasi sama sekali untuk proses pembelajaran, apalagi bagaimana proses diferensial ini harus diterapkan pada orang dewasa dan anak-anak '. Anak-anak juga harus melakukan peran sosial.
Knowles, bagaimanapun, membuat beberapa poin penting pada saat ini tentang 'diajar' momen. Relevansi penelitian atau pendidikan menjadi jelas seperti yang diperlukan untuk melaksanakan tugas tertentu. Pada titik ini tanah yang lebih dapat dijadikan sebagai subjek tampak relevan.
Namun, ada masalah lain. Ini muncul ketika ia melanjutkan dengan membahas implikasi dari asumsi. 'Program pendidikan Dewasa, oleh karena itu, harus diorganisir sekitar' 'kategori dan diurutkan sesuai dengan kesiapan peserta didik untuk belajar' hidup aplikasi (1980: 44)
Pertama, sebagai komentar Brookfield, kedua asumsi dapat dengan mudah menyebabkan interpretasi teknologi pembelajaran yang sangat reduksionis. Dengan ini ia berarti bahwa hal bisa menjadi agak instrumental dan bergerak ke arah kompetensi. 'Hidup aplikasi' Bahasa seperti kategori berbau model berbasis keterampilan - dimana belajar direduksi menjadi serangkaian tujuan dan langkah-langkah (a orientasi produk). Kita belajar hal-hal yang berguna daripada menarik atau menarik atau karena sesuatu yang mengisi kita dengan kagum. Hal ini juga secara menyeluruh meremehkan betapa banyak kita belajar untuk kesenangan yang membawa (lihat di bawah).
Kedua, sebagai Humphries (1988) telah menyarankan, cara dia memperlakukan peran sosial - sebagai pekerja, sebagai ibu, sebagai teman, dan seterusnya, mengambil seperti yang diberikan legitimasi hubungan sosial yang ada. Dengan kata lain, ada bahaya yang mendalam tentang reproduksi bentuk menindas.
4. Orientasi untuk belajar. Sebagai orang yang matang waktu perubahan perspektif dari salah satu aplikasi ditunda pengetahuan untuk kedekatan aplikasi, sehingga orientasi ke arah belajar pergeseran dari salah satu subyek-centeredness ke salah satu centredness masalah. Ini bukanlah sesuatu yang Knowles melihat sebagai 'alami' tetapi lebih dikondisikan (1984: 11). Memang benar bahwa jika anak-anak tidak dikondisikan untuk menjadi subyek yang terpusat maka mereka akan menjadi masalah-terpusat dalam pendekatan mereka untuk belajar. Ini telah sangat banyak perhatian progresif seperti Dewey. Pertanyaannya di sini tidak berhubungan dengan usia atau kedewasaan tapi apa boleh buat untuk pengajaran yang efektif. Kita juga perlu dicatat di sini asumsi bahwa orang dewasa memiliki harapan yang lebih besar untuk kedekatan aplikasi. Tennant (1988: 22) menunjukkan bahwa argumen reverse dapat dibuat untuk orang dewasa karena lebih mampu mentolerir penerapan pengetahuan ditunda.
Terakhir, Brookfield berpendapat bahwa fokus pada kompetensi dan 'masalah-centredness' di Asumsi 3 dan 4 undervalues jumlah besar pembelajaran yang dilakukan oleh orang dewasa untuk daya tarik bawaan. '[M] uch orang dewasa belajar paling menyenangkan dan pribadi bermakna dilakukan tanpa tujuan tertentu dalam pikiran. Hal ini terkait dengan tugas-tugas kehidupan dan bukan merupakan sarana dimana orang dewasa dapat mendefinisikan diri mereka '(Brookfield 1986: 99).
5. Motivasi untuk belajar: Sebagai orang yang matang motivasi untuk belajar adalah internal (Knowles 1984:12). Sekali lagi, Knowles tidak melihat ini sebagai sesuatu yang 'alami' tapi karena AC - khususnya, melalui sekolah. Asumsi ini duduk canggung dengan pandangan yang dewasa 'kesiapan untuk belajar adalah' hasil dari kebutuhan untuk melakukan (eksternal dikenakan) peran sosial dan bahwa orang dewasa memiliki pendekatan (utilitarian) masalah-terpusat untuk belajar '(Tennant 1988: 23).
Singkatnya dapat dikatakan bahwa asumsi ini cenderung berfokus pada usia dan tahap perkembangannya. Sebagai Ann Hanson (1996: 102) berpendapat, ini telah mengorbankan pertanyaan tujuan, atau hubungan antara individu dan masyarakat
Andragogi dan pedagogi
Saat kami membandingkan versi Knowles 'dari pedagogi dan Andragogi apa yang bisa kita lihat adalah mencerminkan perbedaan antara apa yang dikenal sebagai romantis dan kurikulum klasik (meskipun hal ini bingung dengan pengenalan unsur-unsur behavioris seperti kontrak belajar). Sebagai Jarvis (1985) katakan, bahkan mungkin lebih signifikan adalah bahwa untuk 'pendidikan dari atas' Knowles adalah pedagogi, sedangkan 'pendidikan sama dengan' adalah Andragogi. Akibatnya, kontras ditarik agak kasar dan tidak mencerminkan perdebatan dalam literatur kurikulum dan pedagogi.
Perbandingan dari asumsi pedagogi dan Andragogi berikut Knowles (Jarvis 1985: 51)
Pedagogi Andragogi
The Dependent pelajar. Guru mengarahkan apa, kapan, bagaimana subjek dipelajari dan tes yang telah dipelajari Bergerak menuju kemerdekaan.
Self-directing. Guru mendorong dan memelihara gerakan ini
Pembelajar Pengalaman Dari sedikit nilainya. Oleh karena itu metode pengajaran yang bersifat mendidik Sebuah sumber yang kaya untuk belajar. Oleh karena itu metode pengajaran termasuk diskusi, dll pemecahan masalah
Kesiapan untuk belajar Orang belajar apa yang masyarakat berharap mereka. Sehingga kurikulum yang standar. Orang belajar apa yang mereka perlu tahu, sehingga program pembelajaran yang diselenggarakan di sekitar aplikasi hidup.
Orientasi untuk belajar Akuisisi subjek. Kurikulum yang diselenggarakan oleh subyek. Pengalaman Belajar harus didasarkan sekitar pengalaman, karena orang kinerja berpusat di pembelajaran mereka
Kita harus sangat berhati-hati mengklaim bahwa ada sesuatu yang khas tentang Andragogi. Dalam referensi untuk pengertian romantis dan klasik kurikulum Jarvis (1985) membawa bahwa apa yang ada di balik formulasi yang bersaing konseptualisasi pendidikan itu sendiri. Krusial, ini tidak langsung berhubungan dengan usia atau status sosial peserta didik. Ada berbagai cara untuk kategori aliran dalam pemikiran pendidikan dan praktek - dan mereka agak lebih kompleks daripada pengaturan Knowles 'pedagogi terhadap Andragogi. Dalam perdebatan pendidikan Amerika Utara, misalnya, empat kekuatan utama dapat diidentifikasi pada abad kedua puluh: para pendidik liberal, para pembuat kurikulum ilmiah, sedangkan pembangunan / orang-berpusat, dan meliorists sosial (orang-orang yang mencari perubahan sosial yang lebih radikal) ( setelah Kliebart 1987). Cara lain untuk melihat kategori ini (meskipun tidak benar-benar akurat) adalah sebagai mereka yang melihat kurikulum sebagai:
• transmisi pengetahuan,
• Produk
• proses, dan
• praksis.
Dilihat dengan cara ini - versi Knowles 'dari pedagogi lebih mirip transmisi, dan Andragogi, yang direpresentasikan dalam tabel, seperti proses. Tapi seperti telah kita lihat, dia campuran dalam elemen lain - khususnya beberapa asumsi yang agak mekanistik dan ide-ide yang dapat diidentifikasi dengan membuat kurikulum ilmiah.
Andragogi - perdebatan terus
Dengan 1984 Knowles telah mengubah posisinya pada perbedaan antara pedagogi dan Andragogi. Dikotomi anak-dewasa menjadi kurang ditandai. Dia mengaku, seperti di atas, bahwa pedagogi adalah model konten dan Andragogi sebuah model proses tapi kritik yang sama berlaku mengenai pengenalan tentang unsur-unsur behavioris. Dia bahkan menambahkan asumsi kelima: Sebagai orang yang matang motivasi untuk belajar adalah internal (1984: 12). Namun, sementara ada pergeseran ini, jangka waktu kerja, seperti Jarvis (1987b) berpendapat, masih tampaknya menunjukkan bahwa Andragogi berhubungan dengan orang dewasa belajar dan pedagogi untuk anak belajar.
Ada orang-orang, seperti Davenport (1993) atau Andragogi Nottingham Group (1983) yang percaya adalah mungkin untuk bernapas hidup ke dalam gagasan Andragogi - tapi mereka cenderung pendiri pada titik yang sama. Kidd, dalam studinya tentang bagaimana orang dewasa belajar mengatakan hal berikut:
[W] topi kami jelaskan sebagai pembelajaran orang dewasa bukan jenis yang berbeda atau perintah dari anak belajar. Memang titik utama kami adalah bahwa manusia harus dilihat secara keseluruhan, dalam pengembangan seumur hidupnya. Prinsip-prinsip pembelajaran akan berlaku, dengan cara yang kami akan menyarankan untuk semua tahapan dalam hidup. Alasan mengapa kita tentukan orang dewasa di seluruh jelas. Ini adalah bidang yang telah diabaikan, bukan masa kanak-kanak. (1978 Kidd: 17)
Jika Kidd benar maka pencarian Andragogi ada gunanya. Tidak ada dasar dalam karakteristik peserta didik dewasa yang di atasnya untuk membangun sebuah teori komprehensif. Andragogi dapat dilihat sebagai suatu ide yang populer pada pada suatu saat tertentu - dan popularitasnya mungkin mengatakan lebih lanjut tentang waktu ideologis (Jarvis 1995: 93) daripada tentang proses belajar.
Bacaan lebih lanjut dan referensi
Di sini saya telah mendaftarkan teks utama mengusulkan 'Andragogi' - dan pasti itu adalah karya Malcolm Knowles yang fitur.
Knowles, M. (1980) The Practice Modern Pendidikan Dewasa. Dari pedagogi untuk Andragogi (2nd edn). Englewood Cliffs: Prentice Hall / Cambridge. 400 halaman. Terkenal sebagai edisi revisi atas laporan Knowles dari Andragogi - namun, ada relatif sedikit berkelanjutan eksplorasi gagasan tersebut. Dalam banyak hal 'prinsip dan praktek teks' a. Bagian satu berkaitan dengan peran muncul dan teknologi pendidikan orang dewasa (sifat praktik modern, peran dan misi pendidik dewasa, sifat Andragogi). Bagian 2 membahas pengorganisasian dan penyelenggaraan program komprehensif (iklim dan struktur dalam organisasi, menilai kebutuhan dan kepentingan, tujuan mendefinisikan dan tujuan, rancangan program, operasi program, evaluasi). Bagian tiga orang dewasa berhak 'membantu belajar dan terdiri dari bab tentang merancang dan mengelola kegiatan pembelajaran. Ada sekitar 150 halaman yang mengandung lampiran berbagai pameran - pernyataan tujuan, bahan evaluasi, definisi Andragogi.
Knowles, M. et al (1984) Andragogi dalam Aksi. Menerapkan prinsip-prinsip modern pendidikan orang dewasa, San Francisco: Jossey Bass. Kumpulan bab meneliti aspek yang berbeda dari formulasi Knowles '.
Knowles, M. S. (1990) The Learner Dewasa. Sebuah diabaikan spesies (4e), Houston: Gulf Publishing. Pertama kali muncul pada tahun 1973. Viii 292 halaman. Survei teori belajar, Andragogi dan pengembangan sumber daya manusia (SDM). Bagian pada Andragogi memiliki beberapa refleksi pada perdebatan tentang Andragogi. lampiran yang luas yang mencakup daftar perencanaan, pernyataan kebijakan dan beberapa artikel oleh Knowles - menciptakan masyarakat belajar sepanjang hayat, dari guru ke fasilitator dsb
Nottingham Andragogi Group (1983) Menuju Teori Pembangunan dari Andragogi, Nottingham: Universitas Nottingham Departemen Pendidikan Dewasa. 48 halaman. Review singkat dari perdebatan Andragogi tanggal tersebut. Bagian 1 membahas pembangunan dewasa; bagian 2 dengan dasar empiris dan teoritis untuk teori Andragogi, dan ayat 3 mengusulkan sebuah model dan teori.
BAB III
PENUTUP
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Dari uraian-uraian yang dibahas didepan, penulis dapat menarik beberapa kesimpulan adalah mahasiswa harus mampu menerapkan metode pembelajaran berfikir dewasa supaya mahasiswa mampu melaksanakan segala pembelajaran di dalam ruangan dengan maksimal. Selain itu untuk meningkatkan mutu kualitas pendidikan harus disertai usaha dan tindakan agar kemampuan mahasiswa bisa dipertanggung jawabkan.
3.2 Saran
Dari kesimpulan diatas penulis menyadari sepenuhnya sebagai manusia biasa, tidak lepas dari kekurangan, begitu juga dengan makalah ini yang masih jauh dari sempurna. Untuk itu kritik dan saran yang sifatnya membangun tentunya, sangat penulis harapkan.
Langganan:
Postingan (Atom)